340b. 由此可见,当论及主时,“受祝福或蒙赐福”表示什么,如以下经文,路加福音:
众门徒大声喊道,奉主名来的王,当受祝福。(路加福音19:37–38)
马太福音:
众人喊着说,和散那归于大卫的子孙;奉主名来的,当受祝福。(马太福音21:9; 马可福音11:9, 10; 约翰福音12:12–13)
同一福音书:
耶稣说,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,当受祝福。(马太福音23:39; 路加福音13:35)
马可福音:
大祭司问耶稣,你是那当受祝福者的儿子基督吗?(马可福音14:61)
“奉主名来的,当受祝福”表示被赞颂,因为一切神性真理和神性良善都来自祂。主的“名”表示藉以敬拜祂的一切;由于这一切都与爱之良善和信之真理有关,所以这些事物由主的“名”来表示。主的“名”表示藉以敬拜祂的一切(参看AE 102, 135, 148, 224节);主凭神性良善被称为“主”(参看《属天的奥秘》,4973, 9167, 9194节)。
摩西五经:
撒冷王麦基洗德为亚伯兰祝福说,愿天地的拥有者、至高的神赐福与亚伯兰;至高的神把你的敌人交在你手里,是当受祝福的。(创世记14:18–20)
此处经上说“至高的神把你的敌人交在你手里,是当受祝福的”,表示为此赞颂和感恩属于祂。因此,那些从主接受神性良善和神性真理的人被称为“蒙赐福的”(诗篇37:22; 115:15; 马太福音25:34)。
“祝福或赐福”当论及人时,没有其它含义,只表示对神性真理和神性良善的接受,因为天堂和永恒的幸福在它们里面,这一点从以下经文可以看出来。诗篇:
手洁的和心清的必从耶和华面前领受赐福,也必从拯救我们的神领受公义。(诗篇24:4–5)
“手洁的”表示那些处于信之真理的人,“心清的”表示那些处于爱之良善的人;论到这些人,经上说:“他们必从耶和华面前领受赐福,也必从拯救我们的神领受公义。”“领受赐福”表示对神性真理的接受,“领受公义”表示对神性良善的接受。“公义”论及良善(参看AE 204节; 《属天的奥秘》,2235, 9857节)。
摩西五经:
你们要这样为以色列人祝福,愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。他们要如此将我的名加在以色列人身上;我也要赐福给他们。(民数记6:23–27)
从通过内义所揭开的这些话明显可知,“赐福或祝福”整体上涉及什么,即:耶和华,也就是主,从神性之爱以神性真理和神性良善流入到那些接受祂的人那里。祂从神性之爱流入,这由“耶和华的脸”来表示;主以神性真理流入,这由“耶和华使祂的脸光照你”来表示;祂以神性良善流入,这由“耶和华向你仰脸”来表示;免受邪恶和虚假伤害的保护,否则就会夺走流注,由“保护你”、“赐恩给你”来表示;主通过祂的神性真理和神性良善所赐予的天堂和永恒的幸福由“赐你平安”来表示;与那些接受祂的人的交流和结合由“他们要如此将我的名加在以色列人身上”来表示,“耶和华的名”表示神性发出,这神性发出一般被称为神性真理和神性良善,“以色列人”表示那些属于教会,因而接受主的人,故论到他们,经上说:“我也要赐福给他们。”这就是这些话的内义或灵义,这一点从以下事实可以看出来:“耶和华的脸”表示神性之爱;“使祂的脸光照”表示神性真理的流注;“仰脸”表示神性良善的流注。为更好地理解这些事,要解释一下这些含义的背景,或说这些含义是从何处产生的。主向天上的天使显为一轮太阳;因为正是祂的神性之爱如此显现;因此,这就是“耶和华的脸”所表示的;从那里发出的光是神性真理;因此,这就是“使祂的脸光照”所表示的;也从那里发出的热是神性良善;因此,这就是“仰脸”所表示的,因为“仰”表示揭示祂自己,这种揭示从神性良善通过神性真理实现。主向天上的天使显为一轮太阳,正是祂的神性之爱如此显现(参看《天堂与地狱》,116–125节);由此而来的光是神性真理,由此而来的热是神性良善(HH 126–140节)。“平安”表示从至内层以祝福影响一切良善的属天快乐,故表示天堂和永恒的幸福(HH 284–290节);“以色列人”表示那些属于教会的人,因而表示教会(《属天的奥秘》,6426, 8805, 9340节)。
340c. 以西结书:
我要将我山冈的四围作为祝福赐给他们,我也叫时雨落下;必有祝福和福雨。那时树必结果,地必生出土产。(以西结书34:26–27)
只看圣言的属世意义的人以为“祝福或赐福”只表示诸如字义所提到的那类事物,即:雨必被赐下,好使园子和田野多结果子,这样树必结果,地必生出土产;但所表示的是一种属灵的祝福或赐福,因为“雨”表示由主那里从天堂而出、流入人的一切神性事物。“树必结果,地必生出土产”表示真理要产生良善,良善要产生真理,“地”和其中有树的“园子”表示教会;这些和要作为祝福赐下的“我山冈的四围”表示教会之人的内在和外在,“四围”表示在外面或下面之物,“山冈(hill,或小山、冈陵等)”表示在里面或上面之物,尤表仁爱所在之处,因为仁爱在里面。“山冈(hill,或小山、冈陵等)”表示仁爱所在之处(参看《属天的奥秘》,6435, 10438节)。
诗篇:
凡敬畏耶和华、行走在祂道上的人,便为有福。你必吃你亲手劳碌得来的,你必有福,事情顺利。你妻子好像房子两旁多结果子的葡萄树;你诸子围绕你的桌子,好像橄榄栽子。看哪,敬畏耶和华的人必要这样蒙福。耶和华必从锡安赐福给你;使你尽你一生的日子可以看见耶路撒冷的好处;愿平安临到以色列。(诗篇128:1–6)
此处“蒙福或有福”不是指属世地蒙福或有福,如人要吃他亲手劳碌得来的,他妻子多结果子,许多儿子要围绕他的桌子,这就是在锡安、在耶路撒冷;“蒙福或有福”是指属灵地蒙福或有福。因为“凡敬畏耶和华的”表示那些喜欢实行祂诫命的人;因此,经上说:“凡敬畏耶和华、行走在祂道上的人,便为有福。”“行走在祂道上”表示实行祂的诫命;他必吃的“亲手劳碌得来的”表示照这些诫命对生活的追求;房子两旁的“妻子”表示在他所思考和实行的一切事中的对属灵真理的情感;所以经上补充说“好像多结果子的葡萄树”,因为“葡萄树”表示来自对真理的情感的属灵教会;围绕桌子的“诸子”表示由此而来的良善之真理,“桌子”表示教导;因此,经上还说“好像橄榄栽子”,“栽子(即植物)”表示真理,“橄榄”表示良善;“锡安”表示这些事物所来自的天堂;“耶路撒冷”表示教义。由此清楚可知,“耶和华必从锡安赐福给你,使你尽你一生的日子可以看见耶路撒冷的好处;愿平安临到以色列”表示一切属灵良善,无论总体还是细节,“以色列”表示教会。
又:
又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。(诗篇133:3)
此处论述了良善与真理的婚姻,以及它们的结实和增多;后者和前者由降在锡安山的“黑门的甘露”来表示,“锡安山”表示属天之爱的良善所在之处;因此,经上补充说:“在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”
摩西五经:
你们若听从这些典章,谨守遵行,耶和华你的神必对你守约和怜悯;祂必爱你,赐福给你。祂必赐福与你腹中的果子、你土地上的果子、你的五谷、新酒和油,你牛中幼小的和羊群中的公羊。你必蒙福胜过万民;在你中间没有不生育的男女,在你牲畜中间也没有不生殖的雌雄。耶和华必从你身上除去一切的疾病;你所知道埃及各样的恶疾,祂不加在你身上,反要加在所有恨你的人身上。你要吞灭耶和华你的神交给你的一切人民,你的眼目不可顾惜他们。(申命记7:12–16)
所有这些话都表示属灵事物,因而表示属灵的祝福;给在自然界,因而处于属世观念之人的属世的字义就涉及并表示这些事物;因此,从圣言的灵义可以看出,“蒙福或被赐福”在总体和细节上表示什么。“腹中的果子、土地上的果子、五谷、新酒和油,牛中幼小的和羊群中的公羊”表示真理的增多和良善的结实,因而表示属灵的祝福。至于每一种事物都具体表示什么,可参看《属天的奥秘》一书的各个地方,以及对这本预言书的解释。“在你中间没有不生育的男女,在你牲畜中间也没有不生殖的雌雄”表示在内在人和外在人中,真理的增多和良善的结实;“耶和华必从你身上除去一切的疾病;埃及各样的恶疾”表示对一切邪恶和虚假的移除,“埃及各样的恶疾”表示属世人中由邪恶产生的虚假。耶和华要将这些所加在的“恨你的人”是指那些反对教会的真理和良善的人。“你要吞灭耶和华你的神交给你的一切人民”表示驱散反对教会的真理和良善的邪恶和虚假;“你的眼目不可顾惜他们”表示不断避开它们。“你们若听从这些典章,谨守遵行,耶和华你的神必对你守约和怜悯;祂必爱你,赐福给你”表示那些实行主诫命的人通过这些事物被赐福;“约和怜悯”是指出于爱通过这些诫命的结合;“约”和“祂必爱你”表示通过良善的结合;“怜悯”和“祂必赐福给你”表示通过由此而来的真理的结合。
创世记:
祂必将上面来的天福,伏于下面的深渊之福,以及乳房子宫之福,都赐福给你。(创世记49:25)
这些话论及约瑟,约瑟在此表示主的属灵国度;“上面来的天福”表示内在人或属灵人中源于良善的真理的增多;“伏于下面的深渊之福”表示外在人或属世人中源于良善的真理的增多;“乳房子宫之福”表示属灵和属天的良善。
约珥书:
谁知道呢?也许他回转,耶和华神就后悔,将祝福、献给耶和华我们神的素祭和奠祭留在他身后。(约珥书2:14)
由于“祝福”表示属灵的祝福,属灵的祝福一般与从主发出并赐给人的良善和真理有关,所以经上说“将祝福、献给耶和华我们神的素祭和奠祭留在他身后”,“素祭”,也就是饼,表示良善,“奠祭”,也就是酒,表示真理,这两者都来自主,因为经上说:“献给我们的神。”
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