354.“你来看”表示注意和感知。这从“来”和“看”的含义清楚可知:当任何事物变得可见时,“来”是指给予注意;因为“来”在灵义上表示以视觉来接近,因而表示给予注意;一切注意也都是视觉在物体上的出现。“看”是指感知,因为在圣言中,“看”表示理解(参看AE 11, 260节);它在此表示感知,因为这“看”出于至内层天堂;事实上,从至内层天堂出来的,被感知到,但从中间天堂出来的,则被理解,因为至内层天堂处于爱之良善;而中间天堂处于由此而来的真理,一切感知都来自良善,一切理解都来自真理(对此,可参看AE 307节; 至于什么是感知,可参看《新耶路撒冷及其属天教义》,140节)。
355a. 启6:2.“我就观看,看见一匹白马”表示对来自圣言的真理的理解。这从“马”和“白”的含义清楚可知:“马”是指理解力;“白”论及真理。“马”表示理解力,这一点从《白马》这本小著所引用和说明的可以看出来;“白”论及真理(参看AE 196节)。当羔羊揭开第一印时,经上说看见“一匹白马”;当祂揭开第二印时,经上说看见“一匹红马”;当祂揭开第三印时,经上说看见“一匹黑马”;当祂揭开第四印时,经上说看见“一匹灰白马”;由于“马”表示理解力,尤其与圣言相关的,所以由此可以看出,此处以“马”来描述对来自圣言的真理的理解,以及它在教会之人身上的品质。无论你说描述的是对真理的理解,还是说描述的是那些处于其中的人,意思都一样;因为世人、灵人和天使都是它居于其中的主体。由此可知,本章和下文在内义或灵义上描述了什么,即:在理解方面的圣言。这也从本章第九节和本书第十九章明显看出来:在本章第九节,这四匹马出现,第五印被揭开之后,经上说“我看见为神的圣言被杀之人的灵魂”;在第十九章,经上说“骑在白马上的,名称为神的圣言”(启示录19:13)。“马”表示理解力,“白马”表示对来自圣言的真理的理解,这一点从前面所引用的小著《白马》中的说明可以看出来;但由于那里只从圣言引用了几段经文,以证明“马”表示理解力,所以我想在此引用更多经文,以便能有一个充分的证实,就是接下来的这些经文。
以西结书:
你们要从四围聚集来赴我为你们所献的祭筵。你们要在我桌子上饱吃马匹和战车,并勇士和一切的战士。我必这样在列族中赐予我的荣耀。(以西结书39:17, 20–21)
这论述了把所有人都召集到主的国度,尤其论述了教会在外邦人当中的建立;因为它描述了外邦人所陷入的属灵囚禁,以及他们从中的释放。“所献的祭筵”表示藉以敬拜主的一切敬拜;“在桌子上饱吃”表示饱吃一切属灵食物;由于这食物就是对来自圣言和取自圣言的教义的真理的理解,所以经上说“饱吃马匹和战车”,“马匹”表示对来自圣言的真理的理解,“战车”表示由此而来的教义。经上还说“饱吃勇士和一切的战士”,“勇士”表示摧毁邪恶的源于良善的真理,“战士”表示摧毁虚假的源于良善的真理。除非所表示的是这些事物,否则经上怎么可能会说他们要“饱吃马匹和战车,并勇士和一切的战士”呢?
同样在启示录:
你们聚集来赴大神的晚筵。可以吃君王的肉,千夫长的肉,壮士的肉,马和骑马者的肉。(启示录19:17–18)
前面的经文论述了圣言及其灵义;此处,他们现在被邀请学习真理、感知良善;“大神的晚筵”表示在真理上的教导,和由此而来的对来自主的良善的感知;“君王、千夫长、壮士、马和骑马者的肉”表示来自良善的各种真理;“肉”表示良善,“君王”表示总体上的神性真理,“千夫长”表示具体的神性真理,“壮士”表示属世真理,“马”表示理解的真理,“骑马者”表示属灵真理。这并不是指君王、千夫长、壮士、马和骑马者的肉,这一点对每个人来说都是显而易见的。
哈巴谷书:
耶和华岂是不喜悦江河?你的怒气岂是向江河发作?你的烈怒岂是向海洋发作?因你骑在你的马上,你的战车是拯救,你骑马践踏海,就是多水的泥浆。(哈巴谷书3:8, 15)
谁看不出,“马”在此并非表示马?因为经上论到耶和华说,祂骑在祂的马上,祂骑马践踏海,祂的战车是拯救。但经上这样说,是因为“祂骑在马上”表示耶和华,也就是主,在对其属灵意义上的圣言的理解里面;由于教导拯救之路的真理之教义来自主,所以经上补充说“你的战车是拯救”,“战车”表示教义;“骑马践踏海”表示耶和华,也就是主,在对其属世意义上的圣言的理解里面;因为“海”在此表示属世意义,以及属于并供给属世人的总体上的一切事物;由于那里的神性真理在其终端中,所以经上补充说“多水的泥浆”;“泥浆或泥”表示终端,真理来自终端并在其中;“水”表示真理。
撒迦利亚书:
我必剪除以法莲的战车和耶路撒冷的马匹;战争的弓也必剪除;但祂要向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10)
这论述了主的降临,以及教会在外邦人当中的建立。那时犹太人中间将没有任何教会事物存留,这一点以“我必剪除以法莲的战车和耶路撒冷的马匹;战争的弓也必剪除”来描述,这句话表示将不再有任何教义上的真理,也不再有对真理的任何理解,因而不再有与虚假的争战和对它的抵制。“以法莲”表示在对真理的理解方面的教会,“耶路撒冷”表示在真理的教义方面的教会,“战车”表示教义本身,“马”表示理解力本身,“战争的弓”表示与虚假的争战和对它的抵制。“祂要向列族讲和平”表示教会在列族或外邦人当中的建立,“列族”表示所有处于对主之爱的良善之人(参看AE 331节),“和平”表示那良善,因而表示教会的一切事物。“以法莲”表示对真理的理解方面的教会(参看《属天的奥秘》,3969, 5354, 6222, 6234, 6237, 6267, 6296节);“耶路撒冷”表示教义方面的教会(参看《新耶路撒冷及其属天教义》,6节;AE 223节)。
同一先知书:
到那日,我必以惊惶击打一切马匹,以疯狂击打骑马的;我必向犹大家睁开我的双眼,我必以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4)
这论述了前教会的毁灭和新教会的建立。“到那日,我必以惊惶击打一切马匹,以疯狂击打骑马的;我必以瞎眼击打列民一切的马匹”描述了前教会的毁灭。显然,“马”在此表示教会之人对真理的理解,“骑马的”表示对属灵真理的情感,理解由此而来;否则,为何经上说“以惊惶击打马匹,以瞎眼击打列民的马匹”呢?“惊惶”论及当没有对良善的感知时的理解力,“瞎眼”论及当没有对真理的感知时的理解力。“犹大家”表示在那些处于对主之爱的良善,因而处于来自圣言的真理之教义的人中间的教会(参看AE 119, 211节);因此,经上说“我必向它睁开我的双眼”,这句话表示光照他们,使他们可以看见真理。
又:
在那日,马的铃铛上要刻上归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
这也论述了主的降临,以及邀请所有人到教会;“马的铃铛”表示知识和认知,以及由此而来的来自对真理的理解的讲道;由于对真理的一切理解,因而知识和讲道本身都来自主,所以经上说:“马的铃铛上要刻上归耶和华为圣。”由于“铃铛”具有这种含义,所以:
亚伦的袍子周围的底边上有金铃铛。(出埃及记28:34–35)
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