405c.诗篇:
神的山是巴珊山,诸山冈的山是巴珊山;你们诸山,大山的诸山冈,为何跳跃?神渴望住在山上;耶和华必住这山,直到永远。(诗篇68:15–16)
“巴珊山”表示意愿的良善,就是诸如存在于那些处于教会外在的人里面的那种;因为巴珊是约旦河以外的地区,作为产业被赐给玛拿西半支派(可见于约书亚记13:29–32);“玛拿西”表示外在人或属世人的意愿良善。这种意愿良善与外在人中的爱之良善是一样的,因为一切爱之良善都属于意愿,由此而来的一切真理都属于理解力;因此,他的弟兄“以法莲”表示那良善的智力或理解力的真理。由于“巴珊山”表示那良善,所以那山的诸山冈表示行为中的良善。由于意愿在行动,心智和身体的一切活动部分都来自意愿,正如思维和言语的一切活动部分都来自理解力,所以“跳跃”和“蹦跳”描述并表示由爱之良善产生的喜乐;这清楚表明,“神的山是巴珊山,诸山冈的山是巴珊山;你们诸山,大山的诸山冈,为何跳跃”表示什么。由于主与人同住在他的意愿良善中,行为中的良善从这意愿良善发出,所以经上说:“神渴望住在山上;耶和华必住这山,直到永远。”
又:
犹大成为耶和华的圣所,以色列成为领土。沧海看见它就奔逃,约旦河也倒流。大山跳跃像公羊,小山蹦跳像羊群的仔儿。沧海啊,你为何奔逃?约旦河啊,你为何倒流?大山哪,你们为何跳跃像公羊?小山哪,你们为何蹦跳像羊群的仔儿?大地啊,在主的面前,在雅各的神面前,你经历产痛;祂使磐石变为水池,使火石变为水泉。(诗篇114:2–8)
这段经文描述了以色列人离开埃及;然而,若不通过内义解释,没有人能知道那时“大山跳跃像公羊,小山蹦跳像羊群的仔儿”表示什么,以及“沧海看见它就奔逃,约旦河也倒流”是什么意思;因此,要予以解释。此处在内义上所表示的是教会的建立,或教会之人的重生,因为以色列人表示将要建立的教会;他们的离开表示它的建立;穿过红海表示摆脱邪恶,对此,经上说它“奔逃”;越过约旦河表示引入教会,对此,经上说它“倒流”。至于细节:“犹大成为圣所,以色列成为领土”表示对主之爱的良善是天堂和教会的真正神圣,源于良善的真理则是治理的手段。“犹大”表示属天良善,也就是对主之爱的良善;“圣所”表示天堂和教会的真正神圣;“以色列”表示属灵良善,也就是来自那良善的真理,通过真理才有治理,因为属于主的一切治理都是从神性良善发出的神性真理的治理;“沧海看见它就奔逃,约旦河也倒流”表示当属世人中的邪恶和虚假被摆脱时,真理和良善的真知识和认知就取而代之;“大山跳跃像公羊,小山蹦跳像羊群的仔儿”表示属天良善,也就是爱之良善,和属灵良善,也就是来自那良善的真理,从喜乐中产生或实行良善,或产生结果。“大山”表示爱之良善;“小山”表示仁之良善,该良善本质上是来自那良善的真理;“跳跃”因论及这些,故表示从喜乐中产生或实行良善。经上说它“像公羊”、“像羊群的仔儿”,是因为“公羊”表示仁之良善,“羊群的仔儿”表示由此而来的真理。“大地啊,在主的面前,在雅各的神面前,你经历产痛;祂使磐石变为水池,使火石变为水泉”表示教会由此的建立,也就是说,教会之人的重生;“地”表示教会;当教会建立时,或当教会之人重新出生时,经上就说它“经历产痛”;经上说“在主面前”、“在雅各的神面前”,是因为在圣言论述爱之良善的地方,主被称为“主”;当论述行为中的良善时,祂被称为“雅各的神”。“祂使磐石变为水池,使火石变为水泉”表示通过来自良善的真理重生;“水池”表示真理的知识,“水泉”表示这些所来自的圣言;“磐石”表示改造之前,在真理方面的属世人,“火石”表示改造之前,在良善方面的属世人。
又:
你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出列族,把这树栽上。它的影子遮盖了群山,它的枝条遮盖了神的香柏树。(诗篇80:8, 10)
“从埃及挪出的一棵葡萄树”表示属灵教会,该教会通过属世人中的知识和认知而在人那里开始,“葡萄树”表示属灵教会,“埃及”表示属世人中的认识能力或科学;“你赶出列族,把这树栽上”表示邪恶从那里被逐出后,教会就建立起来了;“列族”表示邪恶,“把葡萄树栽上”表示建立属灵教会;“它的影子遮盖了群山,它的枝条遮盖了神的香柏树”表示整个教会来自属灵的良善和真理;“群山”表示属灵良善,“神的香柏树”表示属灵真理。显然,这些话是指把以色列人从埃及领出来,他们进入迦南地,列族被驱逐出迦南地;然而,这些话在内义上表示诸如已经解释的那类事物;把以色列人引入迦南地,把列族从迦南地逐出并非代表和表示其它任何事物;因为圣言的所有历史部分,以及它的预言部分都涉及属灵事物。
以赛亚书:
所有用锄头刨挖的山地,因惧怕荆棘和蒺藜,必不到那里去;只能作放牛之处,羊践踏之地。(以赛亚书7:25)
“要用锄头刨挖的山地”表示那些出于对良善的爱而实行良善的人。至于其余的表示什么,可参看前文(AE 304c节),那里解释了它们。同一先知书:
我必从雅各中领出种,从犹大中领出那要继承我众山的;我的选民要承受它,我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
“雅各”和“犹大”表示教会,“雅各”表示外在教会,外在教会处于良善和真理的知识;“犹大”表示处于对主之爱的良善的内在教会;因此,“从雅各中领出的种”表示良善和真理的知识,因而表示那些处于这些知识的人;“从犹大中领出的人所继承的众山”表示对主之爱的良善,因而表示那些处于这良善的人;“要承受山的选民”表示那些处于良善的人,“仆人”表示那些处于源于良善的真理之人。
耶利米书:
我要领以色列人归回他们的地。看哪,我要差派许多渔夫捕获他们;我也要派许多猎人,从各大山上、各小山上和岩石裂缝中猎取他们。(耶利米书16:15–16)
此处论述了一个新教会的建立,这由把犹太人从被掳中领出巴比伦的地,归回迦南地来代表和表示。人若不知道“捕获和猎取”、“大山”、“小山”、“岩石裂缝”表示什么,就无法从这些话中收集到他能理解的任何东西。“我要差派许多渔夫捕获他们,也要派猎人猎取他们”表示一个教会将要从那些处于属世良善和属灵良善的人中建立。“差派渔夫捕获他们”表示把那些处于属世良善的人聚集起来;“派猎人猎取他们”表示把那些处于属灵良善的人聚集起来;由于所表示的是这些人,所以经上又补充说“从各大山上、各小山上和岩石裂缝中”,在“大山上”的人表示那些处于爱之良善的人,在“小山上”的人表示那些处于仁之良善的人;在“岩石裂缝中”的人表示那些在真理上处于模糊,或处于真理的模糊事物的人。
以西结书:
以色列的群山哪,你们必发枝条,为我的民以色列结果子,因为他们即将来到。(以西结书36:8)
“以色列的群山”表示仁爱的良善;“你们必发枝条,结果子”表示信仰的真理和生活的良善就来自这些;“枝条”表示信之真理,“果子”表示生活的良善。
阿摩司书:
看哪,日子将到,耕种的必接续收割的,踹葡萄的必接续撒种的;大山要滴下甜酒,小山都必融化。我必将我民被掳的带回。(阿摩司书9:13–14)
至于这些话表示什么,可参看前文(AE 376b节),那里解释了它们。经上说“大山要滴下甜酒,小山都必融化”,是因为“大山”表示对主之爱的良善,“小山”表示对邻之仁的良善,“甜酒”表示真理;因此,这些话表示他们必从这两种良善拥有丰富的真理,因为这些话所论及的把人民从被掳中带回表示一个新教会的建立。
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