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第二卷(405f—405g)

发布时间:2024-10-27  阅读:16次
 

405f. 摩西五经:

论到约瑟,他说,愿约瑟的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,以及藏在下面的深渊,得东方之山的初熟果子,时代之冈的宝物。(申命记33:1315)

这是摩西对约瑟,或以约瑟命名的支派的祝福;这祝福向约瑟宣布,是因为“约瑟”表示主的属灵国度和那里的天堂,这天堂与主的属天国度有最近的交流;“约瑟的地”表示该天堂,也表示由那些将在该天堂的人组成的教会;“天上的宝物、甘露,以及藏在下面的深渊”表示来自一个属天源头的神性属灵事物和属灵–属世事物,“天上的宝物”表示神性属灵事物,“甘露”表示进行交流的属灵事物,“藏在下面的深渊”表示属灵–属世事物;“东方之山的初熟果子,时代之冈的宝物”表示纯正良善,即对主之爱和对邻之仁的良善,“东方之山”表示对主之爱的良善,“初熟果子”表示纯正良善,“时代之冈”表示对邻之仁的良善。那些不知道“约瑟”和“他的支派”,以及“甘露”、“藏在下面的深渊”和“东方之山”代表什么的人,对这些话涉及什么几乎一无所知,也几乎不能大体上知道在这一整章摩西所说关于以色列支派的话,以及父亲以色列在创世记49章所说的话的任何含义。

马太福音:

你们是世界的光;建在山上的城是无法隐藏的。(马太福音5:14)

这话是对门徒们说的,门徒们表示处于来自良善的真理的教会;因此,经上说“你们是世界的光”,“世界的光”表示教会的真理。“建在山上的城是无法隐藏的”表示真理不是真理,除非它来自良善,“在山上的城”表示来自良善的真理。

同一福音书:

一个人若有一百只羊,其中一只走迷了路,他岂不留下这九十九只在山上,去找那只迷路的吗?(马太福音18:12)

经上说“他岂不留下这九十九只在山上吗”,是因为“在山上的羊”表示那些处于爱与仁之良善的人;但“走迷了路的那一只”表示一个未处于那良善的人,因为他处于来自无知的虚假;哪里有虚假,哪里就没有良善,因为良善属于真理。

福音书:

你们看见先知但以理所说那行毁坏可憎的,那时,要让在犹太的逃到山上;让在屋顶上的不要下来进房屋。(马可福音13:1415; 马太福音24:1617; 路加福音21:21)

在这些章节,主描述了教会的连续荒废,但这种荒废是通过纯粹的对应来描述的。当“你们看见先知但以理所说那行毁坏可憎的”时表示当门徒们,也就是那些处于源于良善的真理之人感觉教会要毁灭时,当因没有良善而不再有任何真理,或因没有仁而没有信时,这种毁灭就会发生;“那时,要让在犹太的逃到山上”表示那些属于主的教会之人将留在爱之良善中,“犹太”表示主的教会,“山”表示爱的良善;“逃到山上”表示留在这些良善中;“让在屋顶上的不要下来进房屋”表示处于纯正真理的人要留在这些真理中,“房屋”表示在其心智的一切内层事物方面的一个人,“屋顶”表示因此,来自纯正真理的聪明,因而也表示纯正真理,聪明通过纯正真理在人里面形成。除非灵义光照主在福音书的这些章节所说的细节,否则几乎不能知道其中所包含的任何事物,因而不知道“让在屋顶上的不要下来进房屋”是什么意思;以及别处“不要让在田里的回来拿衣服”与其它许多经文是什么意思。

405g.到目前为止,已经说明,在圣言中,“()山”表示爱的良善;但圣言中的绝大多数事物也有反面意义,“山”也是,它在反面意义上表示爱的邪恶,或从对自我和世界的爱中流出的邪恶。以下圣言中的经文就提到了在这层意义上的山。以赛亚书:

万军之耶和华的日子必临到一切骄矜高傲的,又临到一切高山、一切被抬高的冈陵。(以赛亚书2:12, 14)

“万军之耶和华的日子”表示最后的审判,那时恶人从他们在灵界所占据的大山、小山或冈陵上被扔下来,如本文开头所述。正因在最后审判之前,这些人住在大山和小山上,所以“大山”和“小山(或译为冈陵,冈,岭等)”表示他们所处的爱和由此而来的邪恶,“大山”表示自我之爱的邪恶,“小山”表示世界之爱的邪恶。要知道,所有处于自我之爱的人,尤其那些处于对统治的爱之人,在进入灵界时,最大的渴望就是上高地或得到高地;这种渴望是这爱所固有的;这就是为何“心高气傲”和“追求崇高事物”成为日常用语。对统治的爱之所以有这样一种渴望,是因为他们想让自己成为神明,而神在最高事物中。“大山和小山”表示这些爱,因而表示这些爱的邪恶,这是很明显的,因为经上说:“万军之耶和华的日子必临到一切骄矜高傲的,又临到一切高山、一切被抬高的冈陵。”“临到高山、冈陵”还能有别的意思吗?

同一先知书:

在旷野有人声呼喊, 预备耶和华的道,为我们的神修直大道。一切山谷都要抬高,大山小山都要削低。(以赛亚书40:34)

此处论述了主的降临和那时最后的审判;“在旷野有人声呼喊, 预备耶和华的道”表示他们要预备自己接受主;“旷野”表示因没有真理而没有良善的地方,因而表示还没有教会的地方;“一切山谷都要抬高,大山小山都要削低”表示所有内心谦卑的人,或所有处于良善和真理的人都被接受,因为那些被主接爱的人就被提入天堂;而“大山小山都要削低”表示所有心高气傲的人,也就是那些处于对自我和世界的爱之人都要被压下去。

以西结书:

我必使这地荒凉荒废,使骄傲的力量止息;以色列的山都已荒废,无人经过。(以西结书33:28)

这些话描述了以色列人所代表的属灵教会的荒凉和荒废;因为犹太人代表主的属天国度,或属天教会,而以色列人代表主的属灵国度,或属灵教会。它的“荒凉和荒废”是指属灵教会的最后状态,那时因没有良善而不再有任何真理,或因没有仁而没有信;“荒凉”论及属于信的真理,“荒废”论及属于仁的良善。“骄傲的力量”表示心智因他们称之为真理的虚假的自夸和高傲,力量和能力论及来自良善的真理,因为一切力量和能力都属于这些真理;然而,此处它们由于心智的自夸和高傲而论及虚假。“以色列的山都已荒废”表示不再有任何仁与信之良善;“无人经过”表示没有任何良善,只有邪恶。

同一先知书:

人子啊,你要面向以色列的众山说预言攻击它们,说,以色列的众山哪,要听主耶和华的话;主耶和华对大山、小山、水沟、山谷如此说:看哪,我要使剑临到你们。(以西结书6:23)

此处“以色列的众山”也表示从对自我和世界的爱发出的邪恶,当那些在属灵教会的人不再有任何生活的良善,只有生活的邪恶和由此而来的教义之虚假时,这些邪恶就存在于他们身上。“大山”、“小山”、“水沟”、“山谷”表示教会的一切事物,包括内层或属灵的和外层或属世的。“大山”和“小山”表示内层或属灵的事物,“水沟”和“山谷”表示外层或属世的事物;“看哪,我要使剑临到你们”表示这些事物将因虚假而灭亡,“剑”表示真理对虚假的摧毁,在相反的意义上,如此处,表示虚假对真理的摧毁。

又:

在歌革来到以色列地的日子,海中的鱼、天上的鸟、田野的野兽,并爬在地上的一切爬行物和地面上的众人,在我面前都必震动;诸山必被推倒,台阶必倒,所有墙垣都必倒在地上;那时,我要呼召剑在我的众山上攻击他。(以西结书38:18, 2021)

这一切表示什么,可参看前文(AE 400c),那里解释了它们,即解释了“歌革”、“海中的鱼”、“天上的鸟”、“田野的野兽”、“爬在地上的爬行物”表示什么,还解释了“以色列的山”表示属灵之爱的良善,但在此表示反对这些良善的爱之邪恶。

弥迦书:

要起来与诸山争辩,使小山听你的声音。诸山哪,大地坚实的根基,要听耶和华的争辩;因为耶和华要与祂的百姓争辩,与以色列争论。(弥迦书6:12)

这些话也论及属灵教会,与犹太人分离的以色列人代表这个教会;“诸山”表示仁的良善,“小山”表示信的良善;但在此表示反对这些良善的邪恶和虚假;因此,经上说:“与诸山争辩,使小山听你的声音。”“大地坚实的根基”表示那教会中的虚假原则,“地”表示教会,“根基”表示其它事物建立于其上的原则。经上说“与祂的百姓”、“与以色列”,是因为“百姓”表示那些处于真理的人,或那些处于虚假的人;“以色列”表示那些处于良善的人,或那些处于邪恶的人。

耶利米书:

行毁灭的山哪,看哪,我和你作对,你毁灭全地;我要伸手攻击你,使你从岩石上滚下来,使你成为烧毁的山。(耶利米书51:25)

这些话论及巴比伦,巴比伦表示那些出于自我之爱处于邪恶之虚假和虚假之邪恶的人,因为他们滥用教会的神圣事物作为统治的一种手段。正因这爱,以及由此而来的虚假和邪恶,巴比伦才被称为“行毁灭的山,毁灭全地”,“地”表示教会。“我要使你从岩石上滚下来”表示邪恶之虚假对这些人的摧毁和诅咒,“岩石”表示有信之真理的地方,在此表示有邪恶之虚假的地方;而“我要使你成为烧毁的山”表示虚假之邪恶对他们的摧毁和诅咒,“烧毁”论及自我之爱,因为“火”表示这爱(参看《天堂与地狱》,566573)。这清楚表明,“山”表示对自我和世界的爱之邪恶,因为巴比伦被称为“行毁灭的山”,并且要成为“烧毁的山”。那鸿书:

大山在耶和华面前震动,小山也都熔化,全地在祂面前烧毁。谁能在祂的愤恨面前站得住呢?(那鸿书1:56)

至于这些话串联起来表示什么,可参看前文(AE 400b),那里解释了这些细节;只说明“大山”和“小山”在此表示对自我和世界的爱之邪恶。

 

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