411c.“磐石或岩石”表示神性真理方面的主,这一点从何烈的磐石明显看出来,水从这磐石中被赐予以色列人(出埃及记17:5–6);经上吩咐:
摩西和亚伦要吩咐磐石,因而在以色列人眼里尊耶和华为圣;但摩西用杖击打磐石两下,所以耶和华对摩西和亚伦说,他们必不得领这百姓进迦南地。(民数记20:8–12)
在教会,人们都知道这“磐石”表示主;但人们却不知道,它具有这种含义,是因为在圣言中,“磐石”表示从主发出的神性真理;这就是为何摩西和亚伦被吩咐去对它说话,因而在以色列人眼里尊耶和华为圣。流出来的“水”也表示神性真理;让百姓喝水表示属灵地滋养,属灵地滋养是通过传授和教导实现的。“水”表示真理(参看AE 71节);“喝”与“被给喝”表示被传授和教导(参看《属天的奥秘》,3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412 节)。以赛亚书中的“磐石”所表相同:
他们必不干渴;祂要在荒凉之地引导他们;祂分裂磐石,叫水涌出的时候,要为他们使水从磐石流出。(以赛亚书48:21)
诗篇:
祂在旷野分裂磐石,使他们喝大深渊;祂使溪流从磐石中流出,他们追念神是他们的磐石,至高的神是他们的救赎主。(诗篇78:15–16, 20, 35)
又:
祂打开磐石,水就涌出;在干旱之处,水流成河。(诗篇105:41)
又:
大地啊,在主的面前,在雅各的神面前,你经历产痛;祂使磐石变为水池,使火石变为水泉。(诗篇114:7–8)
在这些经文中,“磐石”表示神性真理方面的主,或也可说,来自主的神性真理,这一点从前面所说的,以及以下事实明显看出来,即:诗篇中的这两段经文论述了教会之人的救赎和重生,这是通过来自主的神性真理实现的。“他们追念神是他们的磐石,至高的神是他们的救赎主”这些话论述了救赎;“大地啊,在主的面前,你经历产痛”这些话论述了重生;“经历产痛”当论及教会时,表示被改造和重生。
以赛亚书:
你们这追随公义、寻求耶和华的,当听从我!你们要瞻仰那磐石、你们所被凿而出的;瞻仰那坑、你们所被挖出的。(以赛亚书51:1)
“磐石”表示神性真理方面的主,“坑”表示圣言,如在其它地方一样;“从磐石被凿而出”和“从坑被挖出”表示被神性真理和神性良善,因而被来自主的源于良善的真理重生;从磐石中凿出的“石头”表示来自主的真理;从坑中挖出的“土”表示来自主的良善,所以它被称为“从坑中挖出的”。
摩西五经:
你们要把伟大归给我们的神;祂是磐石,祂的作为完美,祂一切所行的都是公平。祂使他乘驾地的高处,使他得吃田间的出产;又使他从磐石中咂蜜,从火石中吸油。生你的磐石,你竟给忘了,忘记形成你的神。这不是因为他们的磐石卖了他们,耶和华把他们关起来了吗?他们的磐石不像我们的磐石,我们的仇敌也不是审判官。(申命记32:3–4, 13, 18, 30–31)
这些话论及古教会,古教会是一个处于来自良善的真理的教会;因此,相对应的各种事物描述了来自良善的真理,如“祂使他乘驾地的高处,使他得吃田间的出产;又使他从磐石中咂蜜,从火石中吸油”。“祂使他乘驾地的高处”表示在古教会的属灵事物上的理解;“乘驾”表示理解;“地的高处”表示教会的属灵事物;“使他得吃田间的出产”表示由此而来的属灵滋养,“得吃”表示滋养,“田间的出产”表示教会的一切事物。“使他从磐石中咂蜜,从火石中吸油”表示他们通过来自主的神性真理拥有属世良善和属灵良善;“蜜”表示属世良善,“油”表示属灵良善;“磐石”表示来自主、给属世人的外在神性真理,“火石”表示来自主、给属灵人的内在神性真理。接下来论述的是未处于任何神性真理的犹太教会;论到该教会,经上说“生你的磐石,你竟给忘了,忘记形成你的神”,这表示主,因而藉以改造教会的神性真理被弃绝了;“磐石”表示神性真理方面的主,“生你”和“形成的神”表示被主通过神性真理改造。“他们的磐石卖了他们,耶和华把他们关起来了”表示他们完全被剥夺了真理和良善,“磐石”论及真理,“耶和华”论及良善;“卖”和“关起来”表示被剥夺。“他们的磐石不像我们的磐石,我们的仇敌也不是审判官”表示他们将处于来自邪恶的虚假,“他们的磐石”表示虚假,“我们的仇敌”表示邪恶,“不是审判官”表示不是或没有真理和良善。由此可见,“磐石”表示神性真理方面的主,在反面意义上表示虚假。
撒母耳记下:
耶和华的灵在我里面说话,祂的话在我的舌头上。以色列的神说,以色列的磐石对我说,那统治义人,统治存有对神的敬畏之人的。(撒母耳记下23:2–3)
此处“磐石”明显表示主,因为在圣言中,“以色列的神”是指主;因此,经上说“耶和华的灵在我里面说话,祂的话在我的舌头上”,又说“以色列的神说,以色列的磐石对我说”。“耶和华的灵”和“祂的话”表示神性真理,主因敬拜而被称为“以色列的神”,因神性真理而被称为“以色列的磐石”,敬拜源于神性真理。由于所表示的,正是主,所以经上说:“以色列的磐石说。”“那统治义人,统治存有对神的敬畏之人的”表示祂统治那些处于良善的人和那些处于真理的人;“义”论及良善,“对神的敬畏”论及真理;因为该大卫诗篇论述了主,这清楚表明“以色列的神”和“以色列的磐石”是指主。
诗篇:
甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道路!我要拿麦子的脂肪给他们吃,又拿磐石出的蜂蜜使他们饱足。(诗篇81:13, 16)
此处“磐石”也表示神性真理方面的主;对此,可参看前文(AE 374c节),那里解释了它们。又:
除了耶和华,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石呢?耶和华永远活着;我的磐石被祝福,救我的神必受尊崇。(诗篇18:31, 46; 撒母耳记下22:2–3, 32, 47)
经上之所以说“除了耶和华,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石呢”,是因为在论述神性良善的地方,主被称为“耶和华”,在论述神性真理的地方,主被称为“神”,也被称为“磐石”,如此处;所以后来经上说:“耶和华永远活着;我的磐石被祝福。”“救我的神必受尊崇”表示必须通过真理出于良善敬拜祂,由此而有拯救;“受尊崇”当论及神时,就论及通过真理出于良善的敬拜。
又:
耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念在你面前蒙悦纳。(诗篇19:14)
“耶和华磐石”与“耶和华神”所表相同,即表示神性良善和神性真理方面的主;祂因重生而被称为“救赎主”,重生是通过神性真理实现的;“口中的言语”表示对真理的理解,“心里的意念”表示对良善的感知。又:
我要对神我的磐石说,你为何忘记我呢?(诗篇42:9)
“神磐石”表示神性真理方面,此处即保护方面的主。又:
耶和华我的磐石啊,我要求告你;不要向我缄默;恐怕你向我静默。(诗篇28:1)
此处也提到“耶和华”和“磐石”,因为“耶和华”是指神性良善方面的主,“磐石”是指神性真理方面的主,由于所表示的是这两者,所以经上两次说“不要向我缄默”、“恐怕你向我静默”;一句与神性良善有关,一句与神性真理有关,因为圣言的每个细节都有一个天堂的婚姻在里面,天堂的婚姻就是良善与真理的婚姻。哈巴谷书:
耶和华啊,你派他为要行审判;磐石啊,你立他为要惩治或试炼。(哈巴谷书1:12)
以赛亚书:
你们当倚靠耶和华,直到永远,因为耶,耶和华是永远的磐石。(以赛亚书26:4)
同一先知书:
你们必有一首歌,像守圣节的夜间一样;并且心中喜乐,像人吹笛,来到耶和华的山,到以色列的磐石那里。(以赛亚书30:29)
又:
除我以外,岂有一个神?实在没有磐石,我不知道一个。(以赛亚书44:8)
诗篇:
我们要向拯救我们的磐石发出欢乐的声音;我们要带着称谢来到祂面前。(诗篇95:1–2)
撒母耳记上:
没有人神圣像耶和华;也没有磐石像我们的神。(撒母耳记上2:2)
诗篇:
耶和华我的磐石是正直的。(诗篇92:15)
又:
他要称呼我说,你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。我也要使他成为长子,高过地上的列王。(诗篇89:26–27)
在这些经文中,“磐石”表示来自主的神性真理和主自己。
在其它经文中也一样,如在福音书中:
凡听见我这话就去行的,好比一个谨慎的人,把房子盖在磐石上;雨淋,洪水来,风吹,撞着那房子,房子却不倒塌,因为它建基在磐石上。(马太福音7:24–25; 路加福音6:48)
“建基在磐石上的房子”表示教会,以及将其教义和生活建基在来自主的神性真理,因而建基在那些在圣言中的事物上的教会之人,因而表示一个从主处于来自良善的真理之人。之所以说“处于来自良善的真理”,是因为凡未处于良善的人都不接受神性真理。处于良善是指处于生活的良善,也就是仁爱,故经上说:“凡听见我这话就去行的。”“行主的话”就是生活的良善;当一个人行真理时,这真理就变成良善,因为那时它进入意愿和爱,凡属于意愿和爱的,都被称为良善。“雨淋,洪水来,风吹,撞着那房子,房子却不倒塌,因为它建基在磐石上”表示试探,这样一个教会之人不会落入试探,而是战胜它;因为在圣言中,“洪水”和“雨”,以及“旋风或大风、暴风”表示试探。诚然,这是一个对比,但要知道,圣言中的一切对比同样来自对应,和不是对比性地说的话一样(参看AE 69节;《属天的奥秘》,3579, 8989节)。
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