411d.这很清楚地表明,在圣言中,“磐石”表示神性真理方面的主,或来自主的神性真理。
由此可见,在马太福音中,主对彼得说的话表示什么:
耶稣对门徒说,你们说我是谁?西门彼得回答,你是基督,是永生神的儿子。耶稣回答他说,约拿的儿子西门,你是有福的;因为不是肉与血启示了你,乃是我在天上的父启示了你。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,地狱之门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音16:15–19)
此处“彼得”不是指彼得,而是指来自主的神性真理,如在前面所引用的经文中那样;因为主所有的门徒一起代表教会;其中每一个门徒都代表教会的某个细节或成分;“彼得”代表教会的真理,“雅各”代表教会的良善,“约翰”代表行为上的良善,也就是作为;其余的门徒代表源于这些的真理和良善,跟以色列十二支派一样。情况就是这样,这一点可见于下文,那里论述了这些支派和门徒。这就是为何圣言提到这三个门徒的次数比其他人更多。
主之所以向彼得说这些话,是因为那时他承认说“你是基督,是永生神的儿子”,这句话在灵义上表示祂是神性真理;这神性真理由“基督”来表示,也由“神的儿子”来表示。这神性真理由“基督”来表示(参看《属天的奥秘》,3004, 3005, 3009节,也由“神的儿子”来表示(AE 63, 151, 166节)。“彼得”凭这种承认而代表教会中来自主的神性真理,他也因此被称为“磐石”;经上说“你是磐石,我要把我的教会建造在这磐石上”,这表示建在来自主的神性真理上,或也可说,建在来自良善的真理上,因为教会就建立在这些真理上。为叫彼得可以代表教会中的这神性真理,他被主称为“磐石”,这明显可见于约翰福音:
耶稣看着他,对他说,你是约拿的儿子西门;你要称为矶法,矶法翻出来就是磐石。(约翰福音1:42)
在叙利亚语中,矶法表示磐石,所以在那个版本中,彼得处处被称为“矶法”;此外,在希伯来语,这个词表示磐石,这明显可见于耶利米书4:29; 约伯记30:6,那里以复数形式提到“磐石”;但在希腊语和拉丁语,彼得没有被称为磐石,因为这个名字是作为一个人名被赐给他的。
主之所以说“约拿的儿子西门”,后来他又被称为“磐石”,是因为“约拿的儿子西门”表示来自良善的真理,或来自仁的信;由于来自良善的真理,或来自仁的信只赐予那些处于来自主的神性真理的人,而那时彼得承认主,所以他被称为“磐石”,不是作为一个人的他自己,而是那在他的承认中与他同在的来自主的神性真理。主的话,即“不是肉与血启示了你,乃是我在天上的父启示了你”表示这神性真理来自主;“在天上的父”表示主里面的神性,因为父在祂里面,祂在父里面,他们为一(约翰福音14:7–11; 10:30, 38)。在下一章会看到,“西门”表示在意愿中的真理;“约拿”所指的“鸽子”表示属灵良善(参看《属天的奥秘》,870, 1826, 1827节)。因此,“约拿的儿子西门”表示良善之真理,或来自良善的真理。由于地狱没有能力反对从主发出的神性真理,或反对凡有来自主的神性真理在里面的人,所以主说:“地狱之门不能胜过它。”
主进一步说,“我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放”,这表示对那些从主处于来自良善的真理之人来说,一切皆有可能,这与这些话完全一致:
凡你们祷告祈求的一切事,只要相信你们会得着,就必给你们成就。(马可福音11:24; 马太福音7:8; 路加福音11:9)
至于要如何理解这些话,可参看前文(AE 405i节),即:从仁之信祈求,就是从主,而不是从自我祈求,因为任何人从主,而不是从自我无论求什么,他都会得着。这就是这些话,即“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放”的含义,这一点从马太福音中主对门徒,因而对所有从主处于来自良善的真理之人说的话清楚看出来:
我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音18:18)
这些话是对所有人说的,因而不是只对彼得说的。主在那一章以这些话接着声明,事实就是这样:
我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上奉我的名一致同意他们所求的任何事,我在天上的父,必给他们成就。因为哪里有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。(马太福音18:19–20)
“主的名”表示藉以敬拜祂的一切;由于祂通过真理出于良善被敬拜,所以这就是“祂的名”的意思;这就是“主的名”的意思(参看AE 102, 135节)。因此,“凡他们在地上所求的,在天上必给他们成就”与“凡你们在地上所捆绑或释放的,在天上也要捆绑或释放”所表相同,因为主用后面的话解释了前面的话。人若知道圣言的灵义,也就能知道为何经上说“若有两个人一致同意”,后来又说“哪里有两三个人”,即因为“两”论及良善,“三”论及真理,因而“两三”论及所有处于来自良善的真理之人。来自主的神性真理拥有天上地上的一切能力或权柄(参看AE 209, 333节; 《天堂与地狱》,230, 231, 539节; 《属天的奥秘》,3091, 3563, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9643, 10019, 10182节);“两或二”论及良善,是因为它表示凭借爱的结合(AC 1686, 5194, 8423节);“三”论及真理,是因为它表示整体上的一切真理,“十二”也是(AC 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节);因此,在灵界,当提到“两或二”和“三”时,所指的,不是二和三,而是所有处于来自良善的真理之人;“彼得”表示来自主的源于良善的真理(参看小著《最后的审判》,57节)。
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