以萨迦，西布伦和底拿的出生
创世记30章继续
• 利亚又怀孕，生下儿子，名叫以萨迦和西布伦，一个女儿，名叫底拿。
割麦子的日子，流便出去，在田里寻见风茄，拿来给他母亲利亚。(创世记30:14)
拉结要这些风茄，利亚同意把风茄给她，以换取那夜雅各与利亚同居。“风茄”代表在仁与爱的真理与良善中的婚姻之爱的事物(AC 3942)。
译者不知道“风茄”是什么。他们以为风茄是水果或花，并根据他们的几点意见给它们起名。但我们并不关心知道它们到底是什么……在那里，“风茄”表示良善与真理的婚姻……它源于“dudim”这个词，意思是藉由它们的爱和结合(同上)。
现在的重点是主的属世层荣耀的最后关键阶段。主题是神性良善与神性真理的渐进式结合。使良善和真理(爱和信)能逐渐在我们里面结合的流注和力量就来自这些。这种结合甚至在我们的属世层也能把我们带入天堂。
在字面故事中，雅各的两个妻子有一场交换。利亚，雅各不太爱的妻子，同意把她的风茄给拉结，只要那夜她可以与她们的丈夫同寝。在这个事件中，两个女人都表达了一种渴望。拉结已经从雅各那里得到了更大的爱，她渴望风茄。利亚则渴望与雅各亲近，能从他多怀孩子。每个妻子都同意给对方想要的。
雅各代表耶稣在回应真实观念中所感受到的属世层的快乐。在祂看来，对更深的内在真理(拉结)的情感，比对更浅的外在真理(利亚)的情感更珍贵和美丽。然而，属世快乐与外在属世真理的结合必须先到来，以便耶稣将祂的属世心智变成神性。利亚的孩子必须先于拉结的孩子出生。在祂的属世心智中，耶稣必须快乐地接受属世知识中的真理和圣言的字义，因为这些也终归来自神性。
人们可能会想，为什么耶稣不能直接进入与内在真理的结合。为什么祂采取这一步，首先将祂属世层的快乐与外在真理结合起来呢？因为这是我们作为有限的人必须走的路。没有外在真理的快乐的基础，我们就没有能力以同等的快乐进入更深的属灵知识。当我们首先学会以太阳的温暖为快乐时，就奠定了一个基础，这个基础能通向太阳的温暖所代表的神之爱的知识的快乐。为将神性带到我们必须走的路上，耶稣选择按照这个顺序发展祂的心智。祂的母系遗传也通向这条路。
正如两位妻子在创世记30章通过交换各有所获一样，耶稣的两个层级的情感也通过这个过程各有所获。在字面故事中，利亚获得与她丈夫的结合，然后又生了两个儿子、一个女儿。拉结则获得风茄，风茄代表“婚姻之爱的事物”。这些代表象征耶稣的属世层的快乐与外在真理(雅各与利亚)的结合，然后这种结合带来了能发生的更深结合(雅各与拉结)。现在祂能进入其属世意识中的快乐与更深的内层真理和原则的“天堂婚姻”中。雅各和利亚所生的最后两个儿子和女儿为更深的结合，即天堂的婚姻做好了准备，这在字面故事中将最终为雅各和拉结带来一个孩子。
重生或新生来自人类心智中良善与真理的天堂婚姻。真理渴望良善，良善是它的内在伴侣，良善需要真理作为其爱的衣服。换句话说，信仰需要因它所知道的是真理而感受到爱，爱则需要知识将它带入生活。在最高层级上，从灵魂本身而来的一种婚姻原则现在正在作工。这是进入心智、朝着天堂婚姻努力的一种内在力量或流注。一个人从这婚姻中变成一位天使。没有陈述，唯独真理是什么呢？没有真理所提供的定义，良善或爱是什么呢？良善或爱是心脏，但它需要真理的衣服才能产生任何效果或功用。
那夜，雅各来到利亚那里，“与她同寝”(创世记30:16)。由此而有了以萨迦，就是雅各十二个儿子中第九个的成孕和出生。在论到现在正发生的天堂婚姻中，著作揭示了一个新的原则：这婚姻在较低层的良善与较高层的真理之间(AC 3952)。较低层的良善需要来自启示的较高层级的真理管教。例如，两性关系的良善需要关于夫妻之爱的较高真理，否则外在的性行为就会遭到亵渎。对主来说，这个婚姻在祂的神性人身与神性本身，祂的灵魂之间。这是神的儿子(祂的神性人身)与父之间的神圣婚姻。在主里面，这两者通过荣耀成为一体(参看AC 3952:2)。“我与我父为一”(约翰福音10:30)。
在这个新的系列中。第一个出生的是利亚和雅各的儿子以萨迦。当雅各和利亚的这第五个儿子出生时，利亚说：
神给了我赏赐，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦。(创世记30:18)
在人的层面上，在属世层的重生中，以萨迦代表相爱。这是人类生活中的一种“赏赐”，这种赏赐离散地高于任何属世定义的赏赐。事实上，对赏赐的真正概念被抛在后面，取而代之的是相爱，就是对他人及其幸福的真正的爱，这爱会返回。这样的爱在我们里面是属天堂的，只能来自主。这解释了为何在至高意义上，以萨迦代表耶稣基督自己里面的神性良善和神性真理。神性良善表达了对他人的神性之爱，这爱有自己至内在的神性真理。这些现在作为祂属世层中的新品质而到来。在祂荣耀的层面，主进入对人类的一种新的、更完全的爱。祂由此流入信徒，赋予他们相爱。这是祂荣耀中的关键一步。
利亚又怀孕、给雅各生了第六个儿子。利亚说，神赐我厚赏，我男人必与我同住，因我给他生了六个儿子；就给他起名叫西布伦。(创世记30:19, 20)
在至高意义上，这些话表示主的神性本身和祂的神性人身；在内在意义上表示天堂的婚姻，在外在意义上表示婚姻之爱(AC 3958，加强调)。
在至高意义上，论述主的荣耀、西布伦的到来具有深远的意义。它表示“合一”，就是耶稣基督(AC 3960:3)，耶稣是神性之爱，基督是神性智慧。这些不是二，而是一(AC 3960:1)。随着在荣耀中西布伦的出生，在世上的耶稣基督进入一种新的、非常特殊的状态。祂进入神性婚姻的开始。我们内在心智中的天堂婚姻和我们日常生活中的婚姻承诺就来自祂自己里面的这神性婚姻。由于婚姻是我们一切幸福的第一源头(CL 64)，所以这个出生是和平之君的到来。对在其荣耀中的主来说，这是一种与父合一的新感觉，一种超越一切喜悦的喜悦(AC 2034)。这是神性合一的早期阶段，它预言了接下来的所有阶段。
她后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。(创世记30:21)
底拿代表为耶稣而生的对总体真理的一种新情感，这总体真理由雅各与利亚并使女所生的十个儿子来代表(AC 3963)。现在，道路终于为来自雅各与拉结的“天堂婚姻”的出生而预备好了。对深层的内在真理的爱可以与耶稣的属世意识中的良善结合了。 |
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