约瑟与以色列的团聚
创世记46章
• 以色列和他所有的儿女，并他们的家人，都前往埃及。
• 神向他保证，祂必使他们在埃及成为大族。
• 以色列和约瑟团聚。他们拥抱在一起，喜极而泣。
以色列以为约瑟被野兽撕碎了，这个念头一直困扰着他的生活。对他来说，约瑟已经死了。人类生命最悲哀的现实之一就在这种信念里面；这现实就是，成年人相信他们里面的约瑟，他们最初的纯真，遗失了，消亡了，甚至更残酷的是，死去了。以色列相信这一点，他有撕碎的血衣为证。完好的多彩外衣或上衣代表婴孩以信靠和纯真所相信的各种各样奇妙的真理。这些真理可以概括为婴孩深深相信，主造了一切：祂是我们的父，每时每刻都温柔地照看着我们。在成年生活中，似乎野兽摧毁了这最初的纯真及其“孩子般”的信念。
随着重生时间的推移，雅各逐步取得更高的代表。首先，他是属世层中的真理，然后是那里的真理之良善，最后作为以色列，是那里重生的良善，或被真理重塑的属世良善。现在，他代表来自属世层的属灵良善，即：能在老年带给信徒的清晰的仁爱，或活跃、日常的对邻之爱。也已经逐渐被改造并重生的那十个兄弟回到迦南以色列那里，告诉他惊人的消息：
约瑟还活着，并且统治埃及全地。雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他，他又看见约瑟打发来接他的车辆，他们的父亲雅各的灵就苏醒了。以色列说，够了！我的儿子约瑟还活着，趁我未死以先，我要去见他。(创世记45:26-28)
我们在极少数情况下会发现生活中的神奇时刻。坠入爱河是其中之一。视真理为主的真理是另一个。发现一种不自私的对他人的爱又是另一个(这是以色列)。但发现约瑟还没有死，婴孩的纯真还在我们里面并活着，这可能是生命中最高的属灵体验。
很少有人在世上发现这一点，但许许多多的人会在死后发现。主在这种认识里面，因为祂是我们最初余剩的原创者。这重新发现的纯真以无法形容的方式祝福我们对婚姻伴侣的爱。主说，这种状态是“纯真、平安、宁静、至内在的友情、完全的信任，以及心智和内心为对方行一切良善的相互渴望”(CL 180)。
以色列的埃及之旅，以及与约瑟的团聚，就是仁爱，或积极的对邻之爱，它来到属天之爱这里，并与它结合。这改变了仁爱的性质，因为现在它正与人类心智中最高的纯真和爱结合。它与那来自我们生命早期的温柔和信靠的品质，就是我们以为已经死亡的品质结合。在别是巴，当以色列起程与约瑟团聚时：
神在夜间的异象中对以色列说话，说，雅各，雅各。他说，我在这里。神说，我是神，就是你父亲的神，你不要怕下埃及去，因为我必使你在那里成为大族。我要和你们同下埃及去，也必定使你上来，约瑟必按手在你的眼目上。(创世记46:2-4)
这是在伯特利对早期生活的雅各说话的神，那时雅各正起程前往哈兰。现在，神再次向他显现。祂让现叫以色列的雅各放心，论到约瑟，祂说：“约瑟必按手在你的眼目上”(创世记46:4)。“约瑟必按手在你的眼目上”这句话表示，仁爱将拥有自己打开、被属天之爱打开的内眼(AC 6008)。
以色列带着他一切所有的起程(创世记46:1)。以色列的这次起程是指以色列和约瑟结合的开始(AC 5996)。这是一次迈向重新结合的属灵旅程，是主荣耀的延续和进一步的阶段；主在至高意义上是以色列和约瑟，而在内在意义上是指一个人重生的延续和进一步的阶段(同上)。
将主的人身本质中的至内层(约瑟)，与来自祂的属世或外在层级的属灵良善(以色列)合一，是“荣耀的进一步阶段”(AC 5996)。对祂，如同对潜在的我们来说，属灵的进展从最内层降至最外层。神性之爱即将到来，给内心和思维的每个连续层级带来温暖和生命。当我们的“以色列”与我们的“约瑟”联结时，并且如果它们联结，这就像一位天使按手在我们的眼睛上。当他的手移开时，我们就会以全新的方式来看。
约瑟套上他的马车，上歌珊去迎接他父亲以色列。约瑟一看见他(也就是说，约瑟出现在他父亲面前)，就伏在他的颈项上，在他的颈项上哭了许久。以色列对约瑟说，我既得见你的面，见你还活着，就是死我也甘心。(创世记46:29-30)
约瑟和以色列拥抱，并出于爱而哭泣，表达了至内在的爱与外在仁爱的这种重新结合。他们因找到彼此而哭泣和欢喜。约瑟没有死！以色列换了一个人。团聚的这两者大量预言了这个世界的属灵未来。在人类未来重生的某个时刻，自婴儿时期以来的至内在的爱，外在仁爱，或对邻之爱，将在许多人的心里重新结合。来自主的人类仁爱将拥有其从至内在的爱打开的眼睛。和平与善良将临到人类，以取代当今的战争与残忍。约瑟要按手在以色列的眼目上，并且将有祝福。
现在这是可能的，将来也是可能的，因为对在其荣耀中的主自己来说，约瑟和以色列团聚了。耶稣基督正逐渐成为神性良善，就像对便雅悯和更早的以撒来说，祂已经变成神性真理一样。当祂在世时，祂的人身变成神性真理，因而如在天堂一样。但后来，它通过与父合一而逐渐变成神性之爱的神性良善(《关于亚他那修信经》 156)。
约瑟和以色列的这次团聚，是主在世上变成神性良善的过程中又一个关键阶段。这个过程直到祂在十字架上的试探结束才完成，那时“祂将祂的人身变成神性良善”(AC 9670:4)。此处具体的话是：“当祂离开这个世界时，将祂的人身变成神性良善”(同上)。尽管如此，以色列和约瑟的团聚是这个过程中的一大步。
此处揭示了两个主要真理。如我们所看到的，一个涉及至内在的纯真与仁爱或对邻之爱的重新结合。另一个侧重于“教会真理与其事实知识或记忆知识的结合”(AC 6047:2)。这些“事实知识或记忆知识”的例子是创造之美，科学事实，文明史和人类起源。将属灵真理引入我们所知道的事实，由雅各带全家下到埃及地(埃及地代表世俗知识)去见约瑟来代表。在这种情况下，经上用的是“雅各”这个名，而不是以色列。之所以用“雅各”这个名，而不是以色列，是因为属世真理和伴随它的一切，必须被引入教会所知的事实，这由雅各和他的儿子们一起下埃及来表示(AC 6001)。
雅各在此代表属世层的真理，但这真理背后是主里面神性理性真理的强大流注。这就是这节经文的意思：
神说，我是你父亲的神。 (创世记46:3)
这“父亲”是以撒，即神性理性。下面这句话，即：你不要怕下埃及去(创世记46:3)，表示属世真理和伴随它的一切必须被引入教会所知的事实”(AC 6004, 加强调)。“必须”这个词被坚定使用，表示如果我们想找到主并重生，将属灵真理引入世俗事实是必要的。当真理被如此引入时，那么“当某个事实涌入脑海时，已经聚集到它里面的真理就可以同时被回想起来”(AC 6004:3)。
一个基本的神性秩序是，内层事物应聚集到外层事物中，以至于最终一切在先事物都应聚集到最后和最低之物中，并与它共存。这就是整个创造中所发生的事。若非如此，没有人能完全重生(AC 6004:4)。
聚集到事实中，并整理它们的真理能使我们心里的内层之物与最外层之物，就是我们感官的事物成为一体。这将天堂带到地上。
知识住在几乎和人的肉体视觉一样劣质的光中。这种劣质的光是这样：除非它从里面被从真理所获得的光照亮，否则它会导致虚假，尤其那些由感觉幻觉产生的虚假(同上)。
这是一个呼唤，让人们意识到，在一切创造之美，科学事实，文明历史，人类起源的背后，是神性造物主的手。当内在的爱、真理和数据资料从上面被整理时，我们对大卫的歌是敞开的：
主啊，我们的主，你的名在全地何其美！你将你的荣耀摆设于诸天之上。当我观看你指头你的诸天，就是你手指所作的，并你所陈设的月亮星宿时，人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟眷顾他？(诗篇8:1, 3-4)
这一切都建立在一个基本前提之上，即：纯真(甘愿被主引导)可以看到骄傲自大拒绝看到的东西。纯真看到，有一位在其神性人身中的主，祂创造了我们每一个人，祂爱我们；祂创造万物，是为了引导我们在自由中进入天堂。
正是我们里面的约瑟在看。这约瑟欢迎雅各和他所有的孩子并财物进入埃及。他欢迎真理，良善和纯真进入感官和科学知识的埃及。因为感官和科学在主的仁爱和光明的照亮之下，将为我们而逐渐变得真正活过来。但这仍需要一些时间。埃及地仍有必须面对和克服的饥荒。但主正向我们走来，甚至向我们的感官走来。 |
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