74.从属世意义上来理解，第六诫提到的“通奸”不仅表示通奸行为，还表示淫秽的行为、猥亵的交谈和肮脏的想法。然而，从属灵意义上来理解，“通奸”表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理；从至高意义上来理解，“通奸”表示否认主的神性，亵渎圣言。这些就是“各种通奸”。属世人基于理性之光能知道通奸也表示淫秽的行为，猥亵的交谈和肮脏的想法；但不知道通奸还表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理；当然也不知道它表示否认主的神性，亵渎圣言。因此，他们不知道通奸如此邪恶，以致它可称作邪恶的巅峰。这是因为凡意图属世通奸的人也意图属灵通奸，反之亦然。这一点将在另一本关于婚姻的册子中说明。而事实上，那些其信仰和生活方式没有引导他们视通奸为罪的人每时每刻都陷入全部通奸。
75.人们避开通奸到何等程度，就在何等程度上热爱婚姻；或更确切地说，人们避开通奸的淫乱到何等程度，就在何等程度上热爱婚姻的贞洁。这是因为通奸的淫乱和婚姻的贞洁是两种对立的事物。这意味着我们在何等程度上不意图这一个，就在何等程度上意图那一个。这与前面(70节)所说的一样。
76.我们若不避开通奸的淫乱如同罪，就无法知道婚姻贞洁的真正性质。我们能知道我们经历过的事，却无法知道我们没有经历过的事。我们若了解我们没有经历过的某事，并且是基于对它的描述或思考知道的，就仅仅在阴影中知道它，对它的怀疑挥之不去。因此，当我们经历了它时，就在光中看见了它，没有怀疑。这就是知道；而另一种情况是知道，却又不知道。这个问题的真相是：通奸的淫乱与婚姻的贞洁就像地狱与天堂那样彼此不同；通奸的淫乱为我们制造地狱，婚姻的贞洁为我们制造天堂。然而，只有那些避通奸如罪的人才有婚姻的贞洁(参看下面111节)。
77.这使我们能得出结论，并毫不怀疑地看出某人是不是个基督徒，事实上某人有没有宗教信仰。在信仰和生活上不视通奸为罪的人不是基督徒，也没有宗教信仰。
另一方面，避通奸如罪的人，尤其完全出于这个原因避开它的人，更尤其出于这个原因厌恶它的人，确实有宗教信仰；他们若在基督教会，就是基督徒。关于这个主题的详情可见于关于婚姻的小册子，同时感兴趣的人可参考《天堂与地狱》一书(366–386节)对这个主题的说明。
78.我们从主在马太福音所说的话可以得知，“通奸”也表示淫秽的行为，猥亵的交谈和肮脏的想法：
你们听见有吩咐古人的话，说，不可通奸；只是我告诉你们，凡看见某人的妻子就渴望她的，就已经在心里与她犯通奸了。(马太福音5:27–28)
79.以下经文说明，属灵意义上的通奸表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理：
巴比伦叫所有民族都喝她邪淫的酒。(启示录14:8)
一位天使说，我将坐在多水上的大淫妇所要受的审判指示你，地上的列王与她行淫。(启示录17:1–2)
巴比伦叫所有民族都喝她邪淫的酒，地上的列王与她行淫。(启示录18:3)
神审判了那用淫行使地败坏的大淫妇。(启示录19:2)
“邪淫或淫行”论及巴比伦，因为“巴比伦”表示那些为自己索取主的神性权柄，通过玷污并歪曲圣言而亵渎圣言的人。这就是为何巴比伦被称为地上的淫乱和可憎之物的母(启示录17:5) 。
先知书中的“通奸(或邪淫、淫乱、淫行等)”所表相同，如耶利米书：
我在耶路撒冷的先知中曾见令人震惊的顽固；他们犯通奸，行在谎言之中。(耶利米书23:14)
以西结书：
有两个女子，一母的女儿，在埃及行淫；她们在幼年时就肆意妄为；一个归我之后贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人。她对他们放纵淫行，在埃及就没有放弃淫乱，另一个败坏爱情，比她更甚，她的淫行比她姐姐的淫行更多。她又加增淫行，贪恋迦勒底人；巴比伦人就来登她爱情的床，以他们的淫行玷污了她。(以西结书23:2–17)
这论及以色列和犹太教会，它们是这段经文中“一母的女儿”；她们的“淫行”表示他们对圣言的玷污和歪曲；由于在圣言中，“埃及”表示记忆知识或事实知识，“亚述”表示推理，“迦勒底”表示对真理的亵渎，“巴比伦”表示对良善的亵渎，所以经上说他们与这些国家“行淫”。 |
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