既然我们的意愿从我们出生那天起就是邪恶，既然我们的理解力教导我们什么是恶，什么是善，并且我们有可能只意愿这一个，不意愿那一个，那么可知，我们的理解力就是我们必须改造所用的手段。在被称为改造的阶段，我们逐渐从思想上看到并承认，恶就是恶，善就是善，并决定选择善。当我们真正试图戒除邪恶，并实行良善时，被称为重生的阶段就开始了。
为了这个目的，我们被赋予将我们的理解力几乎一直提升到天上的天使所享有的光中的能力。这种提升让我们看到我们当意愿什么，当做什么，才能在我们活在世时获得成功，死后有幸拥有永恒的幸福。我们若为自己获得智慧，并使我们的意愿服从这智慧，就会成功并蒙福。然而，我们若将我们的理解力用来服从我们的意愿，就不会成功，也不会幸福。原因在于，自我们出生的那一刻起，我们的意愿就有一种朝向各种邪恶的倾向，包括可怕的邪恶。如果我们的意愿不受我们的理解力约束，相反，我们让它自由奔跑，我们很快就会陷入犯罪行为；由于我们与生俱来的野蛮的动物本性，我们会出于纯粹自私的原因而消灭和屠杀没有向我们示好或不放纵我们欲望的每一个和任何人。
另一方面，如果我们的理解力不能单独完善，然后再完善我们的意愿，我们就根本不是人；我们将是动物。如果我们的意愿和理解力没有分离，如果理解力不能上升到意愿之上，我们既不能思考，也不能说出我们所思考的东西。我们只能发出表达我们感觉的噪音。我们根本不能以理性的方式行事，只会凭直觉行事。我们将完全无法了解神，或通过我们所知道的看到祂；结果，我们将无法形成与神的伙伴关系，并活到永远。
我们拥有思维，意愿事情，就好像我们凭自己如此行。我们凭自己思考和意愿的这种感觉就是那允许建立与主的一种相互关系的东西。没有相互性，伙伴关系是不存在的。例如，伙伴关系不会存在于起作用的元素和作出反应的元素之间，除非它们之间有适应或接触点。
只有神是起作用的力量。我们允许自己体验这种起作用的力量，与它合作；表面上看，好像我们自己在起作用，尽管我们内在实际上从神行动。从刚才的陈述中，你若以正确的方式看待它们，就能看到人类是什么样。你可以看到，如果人类的意愿通过理解力被提升，它拥有的爱之品质；你也可以看到，如果人类的意愿若没有被提升，它拥有的爱之品质。
重要的是，要知道，将理解力甚至提升到天上的天使所拥有的那个层次的能力，已经被造为每个人的一部分，无论恶人还是善人。事实上，地狱里的所有魔鬼都保留着这种能力，因为所有在地狱里的人都曾作为人而存在于物质界。我经常通过活生生的经历看到，情况就是这样。
尽管如此，地狱里的魔鬼之所以在属灵问题上是疯狂的，而不是聪明的，是因为他们意愿邪恶，不意愿良善。认识并理解真理让他们感到厌恶，因为真理支持良善，反对邪恶。
这些观点也清楚表明，我们重生的第一步就是以我们的理解力来接受真理。第二步就是打算将这些真理付诸实践；最终，它采取实际将它们付诸实践的形式。
没有人仅仅基于一个人对真理的认识而理所当然地被称为一个“改造”的人。通过将我们的理解力提升到住在我们意愿中的爱之上，我们都能理解这些真理，说出、教导并宣扬它们。一个真正被改造的人是渴望真理，因它是真理的人。这种渴望依附于我们的意愿，它若持续存在，就会在我们的意愿与理解力之间建立一种伙伴关系。然后，我们的重生就开始了。后面的章节将论述我们的重生如何进行，此后又如何得到完善。
以下对比可以说明，当人们的理解力被提升，但其意愿中的爱没有被提升时，他们是什么样。他们就像老鹰在高空翱翔，但一看见下面有东西吃，如有母鸡、小天鹅，甚至小羊羔，就会像石头一样落下去吞吃它们。
他们还像一个奸夫，将妓女藏在地下室里。他一直来回跑到他房子的顶层。在上面，他当着他妻子的面，对客人们说关于婚姻忠诚的智慧话；但他不时地突然离开，下楼到妓女那里满足自己的淫欲。他们又像沼泽的苍蝇，排成一列飞到奔跑的马头上。一旦这匹马停下来，它们又重新投入沼泽。
这就是当我们的理解力被提升，而我们意愿中的爱仍在下面，接近我们的脚，沉浸于它本性的不洁欲望，渴望感官满足时，我们是什么样。
由于处于这种状态的人在智力上发光，好像他们拥有智慧，而他们的意愿却与智慧相反，所以他们就像长有反光鳞片的蛇，或像闪闪发光，仿佛金子做的甲虫。他们也像夜间沼泽上怪异的光，这光或从烂木发出，或从磷发出。
一些处于这种状态的人能伪装成光明天使，无论在世人中间，还是死后在天堂天使中间。然而，在那里经过短暂检查之后，他们的衣服就被剥去，他们赤身裸体地被扔了出去。在世上，他们无法被查出来，因为他们的灵在世上是看不见的；它被一种面具，就像喜剧演员在舞台上所戴的那种面具遮盖了。他们能利用他们的脸和言语来伪装成光明天使，这既是以下事实的一个结果，也是它的一个标志，即：他们能将他们的理解力几乎一直提升到天使智慧，提升到他们意愿中的爱之上，如我前面所提到的。既然我们的内在人和外在人所走的方向可以是相反的，并且我们的身体虽被抛弃了，但我们的灵仍然存在，那么很明显，明亮的面孔后面可能生活着一个黑暗的灵，抚慰的话语后面可能隐藏着一个狂怒的灵。
因此，我的朋友，要认识一个人是什么样，不要凭他的嘴，要看他的心，也就是说，不要听他说了什么，要看他做了什么。主说：
要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。(马太福音7:15, 16)
4.我们的内在人必须先被改造，然后我们的外在人才被改造。新教会所教导的内在人和外在人的内容完全不同于其它教会所教导的。根据这种观点，我们的内在人就是我们的意愿。当我们独自一人时，如当我们在家时，它就是我们所拥有的思维之源头。我们的外在人就是我们与别人在一起或公开时所做和所说的。那时，我们的内在人是仁和信；仁属于我们的意愿，信占据我们的思维。
在我们经历重生之前，仁和信构成我们的属世人，属世人分为一个内层和一个外层。这一点从以下事实清楚看出来：我们与别人在一起或公开时的行事方式与我们独自在家时不同。赞成内层和外层分裂的原因是，民法规定了对作恶者的惩罚和对行善者的奖赏。没有人想受罚，人人都想得到奖赏，所以我们会强迫自己制造与内在人分离的外在人。奖赏采取财富或好名声的形式；我们若不按法律生活，哪一个也得不到。这就是为何甚至连那些内在没有道德或仁爱的人表面上都践行道德或仁爱。这是一切虚伪、奉承和伪装的起源。
至于属世人分成两个层次，这是意愿和思维的实际分离。我们所采取的每个行为都源于我们的意愿；我们所说的每句话都源于我们的思维。在我们的第一属世意愿之下，我们自己制造了一个第二意愿和一个第二思维过程，两者也属于我们的属世人。我们自己所制造的意愿可称作我们的身体意愿，因为它驱使身体以道德的方式行事。我们自己所制造的思维过程可称作肺的思维，因为它驱使我们的口舌去说展示良好理解的话。
这种思维和意愿合起来好比紧贴树之外皮的内皮；或紧贴蛋壳的那层膜。内在属世人就在这自我制造的思维和意愿的后面。如果我们是邪恶的，我们的内在属世人就像树里面的腐烂心材，而它的内外树皮却显得很完整；或像白净蛋壳里面的臭鸡蛋。
现在来谈谈我们与生俱来的内在属世人的性质。它的意愿具有朝向各种邪恶的倾向；因此，它的思维具有朝向各种虚假的倾向。因此，这内在人是需要重生的。它若不重生，就会对与仁爱有关的一切怀有仇恨，对与信仰有关的一切怀有愤怒。
由此可知，我们的内在属世人必须先重生，然后我们的外在人也必须通过我们的内在人重生。这个顺序符合神序。通过我们的外在人重生我们的内在人则违反神序，因为内在人无论总体还是每个细节，都担任外在人的灵魂。内在人存在于我们所说的每句话里面，我们甚至没有意识到这一点。这就是为何天使仅凭我们的一个动作就能感知到我们意愿的品质，仅凭我们所说的一句话就能感知到我们思维的品质；“品质”意味着我们是属地狱的，还是属天堂的。因此，他们完全了解我们。他们从我们的语气中感知到驱使我们思考的兴趣，从我们的一个姿势，或一个动作形式感知到住在我们意愿中的爱。无论我们多么善于表现得像 一个基督徒和一个道德公民，他们都能察觉到这一点。
以西结书这样描述人的重生：
我必给枯骨加上筋，长上肉，包上皮，灵被吹进它们里面，它们就活了。(以西结书37:1–14)
在这个故事中，下面的话清楚表明，它代表重生：
这些骸骨就是以色列全家。(以西结书37:11)
那里还有一个关于坟墓的比喻。我们读到：
神必开坟墓，使骸骨从坟墓中出来，将灵放在他们里面，领他们到以色列地。(以西结书37:12, 13, 14)
无论在此处还是别处，以色列地都表示教会。骸骨和坟墓代表重生，因为没有重生的人被称为死人，重生的人被称为活人。前者是属灵的死，后者是属灵的活。
世上的一切受造物，无论有生命的还是无生命的，都有一个内层和一个外层。这一个离了那一个无法存在，正如结果没有原因无法存在一样。一切受造物若内在是好的，就被视为有价值，若内在是坏的，即便内在的坏就在外在的好里面，也被视为毫无价值。世上所有的智者和天上所有的天使都以这种方式来评估人和事。
一个没有重生的人是什么样，一个重生的人是什么样，可通过对比来说明。那些没有重生、只表现得像道德公民和“善良基督徒”的人好比一具尸体用芳香油来防腐，但散发出的刺鼻臭味却压倒香味，损伤大脑。
当然，在我们的世界，只有那些内在没有良善，因而凭表象判断事物的人才会基于外在的东西来高度评价内在。然而，这在天上却不是这样。身体可以围绕灵这样那样转，还能从邪恶被折向良善，但通过死亡被除去后，只有构成灵的内在留下来。那时，甚至从远处看，这种人就像一条蜕皮的蛇，或脱去光泽外皮的烂木头。但那些已经重生的人则不同。他们的内层是良善，他们的外层看上去虽和别人的相似，实际上却不同于刚才所提到的那些人的外层，如同天堂不同于地狱，因为它拥有一个良善的灵魂在里面。死后，无论这个世界上的人是身居高位，住在豪宅里，出行前呼后拥，还是住在陋室，只有一个童仆伺候，都无关紧要；他们是身穿红袍、头戴主教冠的大主教，还是在林子里放了几只羊，身穿宽松乡村外衣、头戴风帽的羊馆，也无关紧要。
金子仍是金子，无论它在火边闪耀，还是表面被烟熏黑了。金子仍是金子，无论它被铸成像婴儿那样的美丽形状，还是被铸成像老鼠那样让人讨厌的形状。放在约柜旁的金老鼠仍是可接受，并蒙悦纳的(撒母耳记上6: 3-5等)，因为金子象征内在良善。保存在石灰岩或粘土中的钻石或红宝石，与女王项链上的钻石和宝石一样珍贵，因为它们因其内在良善而被珍视，等等。这清楚表明，外在从内在获得自己的价值，而不是反过来。
5.改造导致一种内在争战。 一场争战之所以在重生过程的这个节点上发生，是因为我们的内在人已经通过真理被改造。这些真理让我们看到什么是邪恶和虚假；但我们的外在人或属世人仍有邪恶和虚假在里面。因此，一开始，一种分歧在我们上面的新意愿和下面的旧意愿之间产生。由于这两种意愿有分歧，所以它们以之为乐的东西也是互不相容的。
众所周知，肉体反对灵，灵反对肉体；在灵能发挥作用，我们变成新人之前，肉体及其私欲必须受到控制(罗马书7:22–23; 加拉太书5:16–17, 24–25; 以弗所书4:22–24; 彼得前书2:11)。两种意愿的这种分歧出现之后，一场争战就产生了，这就是那被称为属灵试探的争战，或灵之危机的。这种内在争战或冲突不是直接发生在良善与邪恶之间，而发生在捍卫良善的真理与捍卫邪恶的虚假之间。良善无法凭自己争战，而是通过真理争战。邪恶也无法凭自己争战，而是通过虚假争战。同样，意愿不能凭自己争战，而是通过它的理解力争战，它的真理就保存在理解力中。
这种争战就是我们在自己里面，而不是在其它任何地方感觉到的东西；我们感觉它就像良心不安。而事实上，正是主与魔鬼(即地狱)在我们里面争战。他们为掌控我们，或看看我们归向谁而争战。魔鬼或地狱攻击我们，并召唤出我们里面的邪恶。主则保护我们，并召唤出我们里面的良善。
尽管这种争战发生在灵界，但它也是我们自己里面捍卫良善的真理和捍卫邪恶的虚假之间的争战。因此，我们必须加入争战，就好像我们完全凭自己在行动。我们拥有自由选择权，或选择站在主这一边，或选择站在魔鬼那一边。我们若与捍卫良善的真理在一起，就是站在主这一边；若与捍卫邪恶的虚假在一起，就是站在魔鬼那一边。
由此可知，无论哪一方获胜，是我们的内在人还是外在人，都会掌控对方。这完全就像两个敌对的君主为他们中的哪一个将统治对方的国家而斗争；胜者可以控制对方的领土，所有住在那里的人都必须服从他们新的统治者。
在这种情况下，我们的内在人若获胜，就会统治我们外在人里面的一切邪恶，获得控制权；然后，我们的重生会继续。而另一方面，我们的外在人若获胜，就会统治并驱散我们内在人中的一切良善；然后，我们的重生就停止了。
如今，对属灵试探或灵的危机存在的某种认识是有的，但几乎没有人知道是什么造成了它们，它们是什么样，或它们会产生什么样的良善。刚才说明了是什么造成了它们，它们是什么样，以及它们所产生的良善。也就是说，当我们的内在人获胜时，它就获得对我们外在人的控制权。一旦这外在人受到控制，我们的欲望就会被连根拔起。对良善和真理的情感则被植入，以取而代之；这些情感以这种方式排列：我们所意愿的良善和真理，我们也会发自内心去实践并说出来。此外，我们通过战胜我们的外在人而变得属灵，主把我们带入与天堂天使的联系中，天使都是属灵的。
被宣称为先于当今之信的悔罪并不是试探或灵的危机。我曾就这个话题询问过许多人，他们都说，它只是一个词而已，没什么别的，除非这可能是普通人在思想地狱之火时的一些恐惧想法。
一旦试探结束，我们凭我们的内在人而在天堂，并通过我们的外在人而在世界。因此，试探或灵的危机会实现天堂与世界在我们里面的联结。然后，主就在我们里面按神序从我们的天堂来统治我们的世界。如果我们仍是属世的，对立的情况就会发生。然后，我们非常渴望从我们的世界来统治天堂。所有拥有来自爱自己的对权力或统治的爱之人都是这个样子。如果我们从内在被检查，就会发现，我们不信任何神，只信我们自己。死后，我们相信自己是神，拥有比别人更大的权柄。这就是存在于地狱中的那种疯狂。它陷入这样的深渊：那里的一些人声称他们是父神，一些人则声称他们圣子神，一些人则声称他们是圣灵神。那里的一些犹太人说，他们是弥赛亚。这清楚表明，如果我们的属世人没有重生，我们死后会是什么样；还表明，如果一个教导纯正真理的新教会没有建立起来，我们会幻想自己是什么样。这就是主说这些话的意思：
在时代的完结(即当今教会的末期)必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。(马太福音24: 21-22)
主在世时荣耀了祂的人身，也就是说，通过争战和内在冲突或试探把它变成神性。当我们经历内在冲突或试探时，主以同样的方式在我们个体人里面为我们争战，并战胜正在攻击我们的地狱灵。后来，祂“荣耀”我们，也就是使我们变得属灵。
在主的普世救赎之后，祂按照神序重新调整天堂和地狱里的一切事物。试探或灵的危机之后，祂在我们里面做了同样的事，也就是说，按照神序重新调整了我们里面与天堂和世界有关的一切事物。主救赎之后，就建立了一个新教会。同样，祂在我们里面建立教会的原则，并把我们变成个体教会。
救赎过后，主便赐平安给那些信靠祂的人，因为祂说：
我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所给你们的，不像世界所给的。(约翰福音14:27)
我们经历试探或灵的危机之后，祂同样让我们感受到平安，也就是心灵的愉悦和慰藉。由此清楚可知，主是永恒的救赎主。
如果只有我们的内在人重生，而我们的外在人没有同时重生，那么我们就好比一只鸟在天上飞，却在干地上找不到可停歇之地，只好落在沼泽上，在那里被毒蛇和青蛙攻击，于是就飞走并死亡。我们还好比没有地基的房子，或没有支撑底座的柱子。如果只有我们的内在人被改造，而我们的外在人没有同时被改造，那么这就是我们将来的样子。 |
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