从此刻开始，“主”这个词只有一种用法，即是指世界的救主，耶稣基督；“主”这个名没有添加任何内容。在整个天堂，祂被承认并尊崇为主，因为祂拥有天上地上所有的权柄。祂也吩咐祂的门徒如此称呼祂，祂说：
你们称呼我主，你们说的不错，我本来是。(约翰福音13:13)
祂复活以后，门徒遂称祂为“主”。
在整个天堂，除了主以外，没有人知道其他任何父，因为父与主为一，如祂自己所说的：
我就是道路，真理，生命。腓力说，将父显给我们看；耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6, 8-9, 10-11)
创世记1:1.起初，神创造天地。
上古时代被称为“起初”。先知们经常称它们为“古时的日子”，以及“上古的日子”(days of eternity)。“起初”还包含重生的第一个时期，因为这时，他正在重新出生，获得生命。正因如此，重生本身被称为我们的“新造”(哥林多前书5:17; 加拉太书6:15)。在先知书的几乎所有部分， “创造”、“形成”和“作成或造作”(make)都表示重生，只是意义有所不同。如在以赛亚书：
凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)
这就是为何主被称为“救赎者”、从子宫中“形成者”、“作成者”，以及“创造者”，如以赛亚书：
我是耶和华你们的圣者，是以色列的创造者，是你们的王。(以赛亚书43:15)
诗篇：
将来受造的民，要赞美耶。(诗篇102:18)
又：
你发出你的灵，它们便受造。你使地面更新。(诗篇104:30)
“天”表示内在人，“地”表示重生之前的外在人，这一点从下文可以看出来。
创世记1:2.地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
重生之前，人被称为空虚混沌之地，以及没有播入良善或真理之种的土壤。“空虚”表示缺乏良善，“混沌”表示缺乏真理。结果就是黑暗，人在黑暗中会忘却或不知道与对主之信，因而与属灵或属天生命有关的一切。主在耶利米书如此描述这样一个人：
我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。(耶利米书4:22-23)
“渊面”表示我们的欲望和这些欲望所产生的虚假；我们完全由欲望和虚假构成，并且完全被它们包围。由于光线不在我们里面，所以我们就像一个深渊，或某种杂乱而昏暗的东西。圣言的许多经文也称这些人为深渊和海的深处；在人重生之前，它们必须干涸，也就是荒废。如以赛亚书：
耶和华的膀臂啊，醒来，醒来!像古时的日子，上古的世代！使海与大深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的人必归回！(以赛亚书51:9-11)
从天上观之，这种人看似一团黑物，毫无生命。这些话涉及一个人总体上的荒废，就是重生之前的预备步骤(关于这种荒废，先知们说了很多)。在我们学习真理，受良善感染之前，阻碍并抵抗的东西必须移除。旧人必须先死去，新人才能孕育。
“神的灵”表示主的怜悯，被描述为“运行”，就像母鸡孵蛋。在此被孵的，是主储存在我们里面的事物；在圣言的各处，这种事物被称为“余剩”或“剩下的”。它是真理和良善的知识；直等到外在事物或我们的外在性质荒废，这知识才能出现在日光中。这种知识在此被称为“水面”。
创世记1:3.神说，要有光，就有了光。
当我们开始意识到良善和真理是某种优越的事物时，就迈出了第一步。只专注于外在的人甚至不知道何为良善，或何为真理；他们视属于爱自己、爱世界的一切为良善，视赞成这两种爱的一切为真理。他们没有意识到，这种“良善”是邪恶，这种“真理”是虚假。
然而，当我们被重新孕育时，首先开始意识到我们的“良善”并非良善。随着我们进一步进入光明，便意识到主的存在，明白祂是良善和真理本身。主在约翰福音中教导，我们需要知道主的存在：
你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
我们还需要知道，主是良善本身或生命，是真理本身或光，因此良善或真理若非来自主，就不存在。这一点也可见于约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 3-4, 9)
创世记1:4-5.神看光是好的，神就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
经上之所以说“光”是好的，是因为它来自主，而主是良善本身。“暗”是指在我们重新孕育、出生之前，凡在我们看来似乎是光的东西，因为我们视邪恶为良善，视虚假为真理；而它实际上是黑暗，是我们挥之不去的自给自足感。凡属于主的都被比作“昼”，因为它属于光明；凡属于我们自己的都被比作“夜”，因为它属于黑暗。圣言在很多地方都用了这种对比。
创世记1:5.有晚上，有早晨，这是头一日。
我们从这句经文可以看出“晚上”和“早晨”表示什么。“晚上”是指每个先前阶段，因为先前阶段以阴影，或虚假和无信为标志。“早晨”是指每个后续阶段，因为后续阶段以光明，或真理和信仰知识为标志。“晚上”一般表示属于我们自己的一切，而“早晨”表示属于主的一切。如大卫说：
耶和华的灵藉着我说话，祂的话在我的舌头上。以色列的神，以色列的磐石向我说。祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:2-4)
由于“晚上”是无信之时，“早晨”是有信之时，所以主的降世被称为“早晨”。祂降临的时期因是无信的时候，故被称为“晚上”。但以理书：
圣者对我说，到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
在圣言中，“早晨”同样表示主的每次降临，所以它是一个表述新造的词。在圣言中，再没有什么比“日”被理解为表示时间更常见的了。如以赛亚书：
耶和华的日子临近了。看哪，耶和华的日子临到。我发烈怒的日子，必使天震动，地必摇撼，离其本位。他的时候临近，他的日子必不长久。(以赛亚书13:6, 9, 13, 22)
同一先知书：
她的起源溯自古日。到那日，推罗必被忘记七十年，照着一王的日子。(以赛亚书23:7, 15)
“日”因表示时期，故也表示我们在这段时期的状态，如耶利米书：
我们有祸了！日渐西沉，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
又：
你们若能废弃我白日立的约和我黑夜立的约，使白日黑夜不按时轮转。(耶利米书33:20, 25)
又：
求你复新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
创世记1:6.神说，诸水中间要有一个穹苍，把水和水分开。
神的灵，或主的怜悯，将真理和良善的知识带入白昼，赐予第一缕光，即：主是存在的，祂是良善和真理本身；除了来自祂的东西外，没有任何东西是良善和真理之后，下一步就发生了。这时，神的灵将内在人与外在人，因而将内在人中的宗教知识和属于外在人的世俗知识分开。
内在人被称为“穹苍”，内在人中的知识被称为穹苍以上的水，属于外在人的事实或记忆知识被称为穹苍以下的水。
我们在重生之前甚至不知道内在人的存在，更不知道它的性质，还以为内在人与外在人之间没有什么区别。这是因为我们被肉体和世俗兴趣所吸引，将内在人的关注点与这些兴趣混和，把不同而分离的层面制造成一个模糊而混乱的整体。
因此，这一节首先说“诸水中间要有一个穹苍”，然后说“把水和水分开”；而不是说把穹苍“以下”的水和穹苍“以上”的水分开。下一节说：
神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了；事就这样成了。神称穹苍为天。(创世记1:7-8)
在重生的过程中，我们开始注意到的第二件事是，内在人是存在的。我们意识到，内在人的属性是唯独属于主的良善和真理。当我们正在重生时，我们的外在人具有这种性质：它仍以为我们所行的良善是凭自己而行的，所说的真理是凭自己而说的。主利用这些事物(主允许它们看似我们自己的，因为这是我们的思维模式)引导我们实行良善、言说真理。因此，我们首先学习分辨穹苍以下的水，然后学习分辨穹苍以上的水。
来自天堂的另一个奥秘是，主通过真正属于我们自己的东西，包括我们的感官幻觉和欲望，引导我们，把我们转向真理和良善。所以重生的每时每刻都把我们从晚上带到早晨，因而从外在人带到内在人，或从“地”带到“天”。这就是为何穹苍，或内在人现在被称为“天”。
先知书在论述我们的重生时，经常说“铺展大地，铺张诸天”。如以赛亚书：
耶和华你的救赎主如此说，祂从子宫中形成了你；我是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的耶和华。(以赛亚书44:24)
又，在公开论及主降临的地方：
压伤的芦苇，祂不折断；将熄的残麻，祂不扑灭；祂必将判断推向真理。(以赛亚书42:3)
换句话说，祂不打破我们的幻觉，或熄灭我们的欲望，而是把它们转向真理和良善。所以经上继续说：
耶和华神创造诸天，把它们展开；将地和地所出的都铺开；赐气息给地上的民，又赐灵给行在其上的。(以赛亚书42: 3-5)
还有其它经文，就不再引用了。
创世记1:8.有晚上，有早晨，是第二日。
前面(1:5)解释了“晚上”、“早晨”和“日”的含义
创世记1:9.神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。
当我们获知我们既有一个内在人，也有一个外在人，并且真理和良善来自主，确切地说，从主通过内在人流入外在人，尽管这与表象相反时，这真理和良善的知识就存储在我们的记忆中，归到我们所学到的世俗知识之列，因为凡被灌输到我们外部记忆中的东西，无论是属世的，属灵的，还是属天的，都作为事实或记忆知识住在那里，主从中提取它。这知识就是“聚在一处的水”，被称为“海”。而另一方面，外在人本身被称为“旱地”，紧接着被称为“地”，如下一节所示。
创世记1:10.神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
“水”表示宗教和世俗的知识，“海”表示这种知识的体系，这在圣言中是很常见的。如以赛亚书：
地要充满对耶和华的认识，好像水覆盖海洋一般。(以赛亚书11:9)
以赛亚书同样描述了这两种知识的缺乏：
水必从海中绝尽，河也消没干涸，溪流要消退。(以赛亚书19:5-6)
哈该书论到一个新教会说：
我必震动天地，海洋与旱地；我必震动一切民族；一切民族所渴慕的必来到；我就使这房屋满了荣耀。(哈该书2:6-7)
撒迦利亚书论到正在重生的人：
必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜。到了晚上的时候才有光明；在那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。(撒迦利亚书14:7-8)
大卫诗篇也描述了一个即将重生，将要敬拜主的荒废之人：
耶和华不藐视被囚的人；愿天和地，海和一切爬在其中的都赞美祂。(诗篇69:33-34)
“地”表示一个接受者，这一点从撒迦利亚书明显看出来：
耶和华铺张诸天，建立地基，在人中间形成人的灵。(撒迦利亚书12:1)
创世记1:11-12.神说，地要长出嫩草，就是结种子的草本，和会结果子、果子里有种子的果树，在地上各从其类；事就这样成了。于是地长出嫩草和结种子的草本，各从其类；会结果子、果子里有种子的树木，各从其类；神看着是好的。
当“地”或人，如此预备好从主接受属天的种子，以产生某种程度上的良善和真理时，主首先使被称为“嫩草”的柔嫩之物生出，然后使本身会再次结出种子，被称为“结种子的草本”的更有用之物生出，最后使能够丰产，被称为“会结果子、果子里有种子、各从其类”的树木生出。
在重生期间，起初我们自然以为，我们所行的良善和所说的真理都来自我们自己；而事实上，一切良善和真理都来自主。我们若以为它们来自我们自己，就仍没有真信的生命，尽管我们以后可能会接受它。我们还无法相信它们来自主，因为我们只是在预备接受信之生命。这种状态在此由没有活的灵魂的事物来代表，随后信之生命的状态由有生命的生物来代表。
主是撒种者，“种”就是祂的话，“地”是人，如祂认为适合所说的(马太福音13:19-23, 37-38; 马可福音4:14-20; 路加福音8:11-15)。类似的描述：
神的国是这样，如同人撒种在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生果实，出于自然，先苗后穗，再后穗上丰满的谷粒。(马可福音4:26-28)
从最广泛的意义上说，“神的国”表示整个天堂；从不怎么广泛的意义上说，它表示主的真教会；从狭义上说，它是指凡具有真信的人，也就是说，所有通过活出信仰而重生的人。因此，这种人也被称为“天堂”，因为天堂在他们里面；这种人同样被称为“神的国”，因为神的国在他们里面；如主自己在路加福音中所教导的：
法利赛人问耶稣，神的国几时来到？祂回答他们说，神的国来到，是看不见的，人也不得说，看，在这里！看，在那里！因为看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:20-21)
这是我们重生的第三个步骤和我们悔改的阶段。这个过程从阴暗继续行进到光明，从晚上行进到早晨；所以经上说：
有晚上，有早晨，是第三日。(创世记1:13)
创世记1:14-17.神说，天上穹苍中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。它们要在天上穹苍中发光，照亮地上；事就这样成了。于是神造了两个大光，大光管昼，小光管夜；又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中，照亮地上。
我们无法理解这些大光表示什么，除非我们先了解信的本质是什么，以及它在那些正被新造的人里面如何发展。信的实际本质和生命唯独是主，因为不信主的人不可能有生命，如主自己在约翰福音中所说的：
信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)
那些正被新造之人的信仰历程如下：起初，他们没有任何生命，因为只有良善和真理里面有生命，邪恶或虚假里面没有任何生命。后来他们通过信从主接受生命。带来生命的信的第一种形式是记忆的东西，也就是事实的问题；接着是住在理解力中的信，就是真正理解的信；最后是心里的信，也就是从爱所生的信，或得救之信。
没有活的灵魂之物(1:3-13)代表事实的信和概念的信。然而，被爱复活的信由活物来代表(1:20-25)。所以经上在此首先论述爱和这爱所生的信，它们被称为光。爱是“管昼”的“大光”，源于爱的信是“管夜”的“小光”。由于这两种光必须合而为一，所以经上以单数形式，而非复数形式论到它们说：“要有光体”。
爱和信在我们内在人中的运作就像热和光在我们外在肉体中的运作，因而由热和光来代表。这就是为何经上说光被“摆列在天上穹苍中”，或我们的内在人中；大光在我们的意愿中，小光在我们的理解力中。但它们只是看似在意愿和理解力中，就像阳光只是看似在接受它的物体中。唯独主的怜悯以爱打动我们的意愿，以真理或信打动我们的理解力。
“大光”表示爱和信，也被称为日月星辰，这一点可见于先知书中的大量经文。如以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗；以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
这段经文论述的是法老和埃及人。在圣言中，这些人表示纯粹的感官和纯粹的知识，或感官证据和事实信息；这里的意思是，他们利用这两种事物来扑灭爱和信。以赛亚书：
耶和华的日子临到，使这地荒凉，天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
约珥书：
耶和华的日子来到，一个黑暗、幽冥的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:1-2, 10)
下面以赛亚书中的经文论述了主的降临，以及带给外邦人的光；换句话说，论述了一个新教会，尤其论述了所有处于阴影，但接受光明，正在重生的人：
兴起，发光，因为你的光已经来到！看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要升现照耀你！列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。耶和华却要作你永远的光。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:1-2, 3, 19-20)
诗篇：
耶和华用智慧造天；祂铺地在水以上，祂造大光，造日头管白昼，造月亮星宿管黑夜。(诗篇136:5-6, 7, 8, 9)
又：
日头、月亮，你们将荣耀归于耶和华！发光的众星，你们都要将荣耀归于祂！天上的天，和天上的水，你们都要将荣耀归于祂。(诗篇148:3-4)
在所有这些地方，“光”都表示爱和信。
正因“光”代表并表示对主的爱和信，所以犹太教会被吩咐使灯常常点着，从晚上直到早晨，因为该教会的每个条例都代表主。关于这灯，经上记着说：
你要吩咐以色列人，叫他们把为点灯捣成的油拿来，使灯常常点着。在会幕中法版前的帷帐外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:20-21) |
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