The Way to a Knowledge of the Soul
史 威 登 堡
一滴水 译
(2023.10)
1.自我第一次构想解决理性心理学的问题，或调查人类灵魂和内在感官的本质和官能的设计以来，已经过去了好几年；但到目前为止，这个主题的极端困难，以及所需的大量初步知识，已经警告我不要过早地朝着这个方向前行；因为许多东西必须首先清楚地被阐述出来并按顺序排列。可以肯定的是，那些只是表面了解科学元素，甚至只熟悉一两个分支，却敢于踏入这个领域的人，因对许多方法，有时对主要方法的无知而在大多数情况下，只会在空洞的问题上发挥无益的微妙作用，只讨论巧妙的琐事；照着他们被一些科学光照，或如经常所发生的那样模糊的属世天赋，他们会在棘手的讨论中涉及一个重要的主题，这对大脑没有影响，但会造成争议；因花费了敏锐和微妙在其上的问题的琐碎性质，一个法官会徒劳地试图解决这些争议。然而，现在的主题太过于重要，以至于不能如此对待；这不是陪衬场，而是赤裸裸的武器竞技场。要完成灵魂这单一科学，就需要这个世界曾经消除或发展过的所有科学。如果有人承担了需要所有人才能承担的任务，那么最终必然发现，他缺少工具，无法胜任如此庞大的艰巨工作。他势必从自己那里获得，或利用自己头脑的敏锐来制造他所需要、但不幸又不知道的要点，也就是说，他必须利用自己的想象力来提供真实知识的场所；想象力若任由自己发挥，没有经验和一个真正哲学家的戒律，多么容易出错，这一点甚至对最没有经验的人来说也是众所周知的。让读者只尝试一小段距离，他很快就会发现他自己带着他的标准撤退了，不得不带上新的物资，以便他可以利用增加的力量进行这种尝试。
2.如果我们想在研究中取得成功，首先就必须不遗余力，但要最大限度地运用头脑，清理和取得那些紧紧围绕并从属于手头上的主题的东西。对动物身体，尤其大脑、小脑、延髓和脊髓，以及神经的解剖学检查，必须打开通往它的大门。没有对这些门户的彻底掌控，希望穿透自然圣殿的深处是徒劳的。猜测大自然在不可见的领域是什么样是不可能的，除非从她在可见领域的样子，或在原因中的样子，以及在那些最终触动某种感官的结果中的样子来猜测。正因如此，若不检查心智的脸，也就是说，若不调查心智的脑和髓，知道心智的内在活动的性质是不可能的。即便如此，猜测灵魂如何展开她的力量仍是不可能的，除非研究身体的所有内脏的联系，以及外在感觉器官，这些器官在某种程度上有助于使内在感觉器官能经历那种会向灵魂打开它们的发展。
3.大自然至少整体上是存在的，如Maiphighi在他的著作《蚕》中所观察到的。凡呈现给眼睛和感官的东西，都是由一系列从最小开始并通过许多层级或阶段倍增的事物组成的；这些事物在达到一个相当大的量级之后，最终向我们显现为最小的事物；结果，一开始通常把它们视为边界和原因，尽管远非如此，它们掩盖了真正的原因；因此，除了它们为心智提供最终结果，以便它可以从中通过自己的分析进入原理外，不要指望从它们那里进一步得到任何东西了；此外，它们是心智能通过关系进行判断的唯一手段。然而，这条路艰难而陡峭。我们若把自己局限于一些事物和现象，就会形成只与这些事实和现象一致的原因的观念；尽管没有任何东西能被证实，除非或近或远地与主题有关的一切事物也都同意这个结果。当真理被发现时，同意从不缺席，因为所有推测都支持它。世上的一切事物都相互联系，因为一切事物都源于一个最普遍的原理。因此，关于被检查的任何主题的真理可以说不能公开宣布，除非一切事物都迅速同意。因此，无论现在我们在论述脑方面将取得什么结果，都必须被取决于脑的一切，也就是被整个身体，包括所有内脏、器官、部位、固体和液体，以及疾病的记录，无论身体的还是心智的(the animus)所证实，此外被实验化学和物理学的细节，以及其它一切部分所证实，因为在她领域中的动物本性以最完美的方式通过一切技艺来获得她想要的结果。这就是探索唯独动物机器的能力所需要的一切科学的联系，哪怕只缺少它们当中的一门科学，都足以剥去悬挂它的链环，或使它虚弱到无法承认任何重量。
4.除非我们能将一切事物简化为越来越高的概括，或形成足以全面涵盖一切的它们全部的一种哲学，否则不足以获得所有科学的知识，甚至不足以获得在各科上的理性哲学的知识。我们间接提到，并称之为共相数学哲学的一种哲学，尽管迄今为止不为世人所知，但仍有可能获得；我们希望，如果心智能得到放松和安宁，我们自己就能奠定它的基础。若没有它的帮助，希望获得灵魂的知识是徒劳的；因为它是灵魂的哲学，而不是心智的哲学(心智要发展到灵魂，灵魂不允许发展)；换言之，它是灵魂借以理解自己的对象的分析。然而，如我们前面所说的，由于这种哲学是完全未知的，因此获得它的努力可能会被认为是徒劳的，所以在陈述它的原理之前，我们决不会武断地冒险宣布它的功用，而是要满足于观察；若没有观察的帮助，到达月球将比探索灵魂更容易。 |
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