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天堂与地狱上(1-102)

发布时间:2020-10-06  阅读:666次
 

1.主在祂的门徒面前谈论世代的末了,就是教会的末期时,预言了教会在爱与信上的连续状态,最后说:

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。祂要差遣祂的使者,用号筒的大声,将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来。(马太福音24:29-31)

那些照字义理解这些话的人,必以为到了末期,就是所谓的最后审判时,所有这些事都会照字义描述的那样发生。因此,他们不仅相信太阳和月亮将要变黑,众星要从天上坠落,主的兆头要显在天上,祂自己,以及拿号筒的天使出现在云中,还相信如别处所预言的,整个可见的大地将要毁灭,之后一个新天和新地就会出现。这就是如今教会中绝大多数人所持的观点。但那些如此相信的人不知道隐藏在圣言每个细节中的奥秘。因为圣言的每个细节里面都有一个内义,这内义论述的是属灵和属天事物,而非诸如字义上的属世和世俗事物。此外,不仅每句话是这样,每个字也是这样。因为圣言唯独由对应写成,以便内义能存在于每一个细节里面。内义的这种性质可从《属天的奥秘》一书的全部阐述和说明,以及解释《启示录》中所提到的“白马”时的概述得以证实。

主在上述经文所说关于祂驾着天上的云降临的话要根据内义来理解。在这段经文中,要变黑的“日头”表示爱方面的主;“月亮”表示信方面的主;“众星”表示对良善与真理,或爱与信的认知;人子显在天上的“兆头”表示神性真理的显现;“要哀哭的地上众支派”表示涉及真理与良善,或信与爱的一切事物;“主有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”表示祂在圣言中的存在,以及启示;“云”表示圣言的字义;“荣耀”表示圣言的内义;“用号筒的大声的天使”表示作为神性真理源头的天堂。由此明显可知,主的这些话表示在教会的末了,即当教会不再有任何爱,因而不再有任何信时,主将揭开圣言的内义,启示天堂的奥秘。

下面将要揭示的奥秘论述了天堂与地狱,同时论述了人死后的生命。当今教会之人几乎不知道有关天堂与地狱,或人死后生命的任何事,尽管它们在圣言中都有所阐述和描述。事实上,许多出生在教会的人甚至否认它们,心里说:“有谁从那个世界来告诉我们呢?”因此,为避免尤其盛行在那些拥有大量世俗智慧之人当中的这种消极态度侵染和败坏内心简单的人和信仰简单的人,我蒙恩与天使交往,与他们交谈,还看到天堂和地狱里的事物,如此已经十三年了。所以,我蒙允许凭我的所见所闻来描述这些事,希望无知能由此被照亮,不信由此被驱散。现在之所以作出这种直接的启示,是因为这就是“主降临”的含义。

                        主是天堂的神

2.首先,必须知道谁是天堂的神,一切其它事皆取决于此。在整个天堂,唯独主被公认为天堂的神。在那里,众天使照主自己所教导的声称:

祂与父为一;父在祂里面,祂在父里面;人看见了祂,就是看见了父;一切神圣事物都从祂那里发出。(约翰福音10:30,35;14:9-11;16:13-15

我常与天使谈论这个话题,他们一贯声称,在天堂,他们不能将神性一分为三,因为他们知道并察觉,神性为一,这“一”在主里面。他们还说,从这个世界来的教会之人,因持有三位神性存在的观念,故无法被准许进入天堂。因为他们的思维从一位神性存在游荡到另一位神性存在;而在天堂,不可以想三位、说一位。在天堂,每个人都出于自己的思维说话,因为在那里,言语是思维的直接产物,或思维在说话。因此,那些在这个世界将神性一分为三,对每一位都持有不同观念,不能将这个观念在主里面合为一,并专注于它的人就不能被接入天堂。因为在天堂,一切思维都共享,故有人若到了那里仍想三位、说一位,就会立刻被发现,并被拒收。然而,要知道,凡没有将真理与良善,或信与爱分离的人,等到了来世接受教导时,都会接受关于主的天堂观念,即:主是宇宙之神。而对那些将信仰与生活分离,也就是没有照着真正信仰的戒律生活的人来说,情况就不同了。

注:在来世,基督徒被检查他们对一位神的观念,结果发现他们却持有三位神的观念(2329,5256,10736, 10738,10821)。在主里面的一个神性三位一体在天堂被公认(14, 15, 1729, 2005, 5256, 9303)

3.在教会中,那些否认主,只承认父,且确认这种信仰的人都在天堂之外;他们因不能接受来自唯独敬拜主的天堂的任何流注,故逐渐丧失在任何事上思考真理的能力,最终变得如同哑巴,要么说话愚蠢,手臂来回摇摆,仿佛关节缺乏力量。同样,那些如苏西尼派那样否认主的神性,只承认祂的人性之人,也在天堂之外。他们被带到前面向右一点,被下放到深渊,因而完全与来自基督教界的其他人隔离。最终,那些声称信一位不可见的神性,称其为宇宙的灵魂,万物皆源于这灵魂,并拒绝对主的一切信之人发现,他们根本不信任何神;因为对他们来说,这位不可见的神性就是自然界在其最初法则中的特性,而这种特性无法成为信与爱的对象,因为它不是思维的对象。这等人就被纳入所谓的自然主义者之列。而那些出生在教会之外,被称为异教徒之人的情况与之不同;这些人以后再予以论述。

注:无法以任何观念来领悟的一位神性,无法通过信仰被接受(4733, 5110, 5663, 6982, 6996, 7004, 7211, 9356, 9359, 9972, 10067, 10267)

4.构成天堂三分之一的所有小孩子都被引导承认并相信主是他们的父,然后承认并相信祂是所有人的主,因而是天地之神。下文我们会看到,小孩子在天堂长大,通过认知被完善到天使的聪明和智慧。

5.那些出身教会的人不会怀疑主是天堂的神,因为祂亲自教导:

凡父所有的,都是祂的。(马太福音11:27;约翰福音16:15;17:2

还有:

天上地上所有的权柄都赐给祂了。(马太福音28:18

主之所以说“天上地上”,是因为掌管天堂的,必也掌管大地,因为这一位取决于那一位。“掌管天与地”表示从主接受属于爱的一切良善和属于信的一切真理,因而接受一切聪明和智慧,由此接受一切幸福,简言之,接受永生。这也是主所教导的,祂说:

信子的人有永生,不信子的人不得见永生。(约翰福音3:36

又:

复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。(约翰福音11:25-26

又:

我就是道路,真理,生命。(约翰福音14:6

注:整个天堂都是主的(2751, 7086)。祂拥有天上地上的一切权柄(1607, 10089, 10827)。主既掌管天堂,也必掌管依赖于天堂的全部事物,因而掌管世上的全部事物(2026, 2027, 4523, 4524)。唯独主拥有移除地狱、遏制邪恶、保守良善,从而拯救的能力(10019)

6.有些灵人活在世上时,承认父,却认为主和其他任何人一样,因而不相信祂是天堂的神。于是,他们被允许四处游荡,随意寻访,看看除了主的天堂外,是否还有任何其它天堂。他们寻访数日,无果而终。这些灵人就在诸如将天堂的幸福置于荣耀和权柄的人之列;他们因得不到自己想要的,并被告知,天堂并不在于这类事物,故愤愤不平,想要拥有一个他们能在那里统治他人,如世上那样以荣耀为显赫的天堂。

主的神性构成天堂

7.集合起来的天使就被称为天堂,因为他们组成天堂;然而,构成天堂的,却是从主发出,流入天使并被他们接受的神性,无论总体还是细节。由于从主发出的神性是爱之良善与信之真理,故天使在何等程度上从主接受良善与真理,就在何等程度上成为天使,也在何等程度上成为天堂。

8.在天堂,人人都知道、相信,甚至发觉,他凭自己不会意愿并行出一丝良善;凭自己也不会思考并相信一丝真理;而是靠着神性,因而靠着主;并且出于他自己的良善与真理并非良善与真理,因为它们没有来自神性的任何生命在里面。至内层天堂的天使还清楚觉察、感受到流注;他们越接受它,就越觉得自己似乎在天堂,因为他们越处于爱和信,以及聪明和智慧之光,并由此而来的天堂喜乐。由于所有这些状态都从主的神性发出,处于这些状态的天使便拥有自己的天堂,故显而易见,构成天堂的,是主的神性,而非出于适合他们自己之物的天使。这就是为何在圣言中,天堂被称为主的“居所”和祂的“宝座”,又为何说那些在天堂里的人在主里面。下文会说到,神性以哪种方式从主发出并充满天堂。

注:天堂天使承认一切良善皆出于主,丝毫不出于他们自己,主在他们里面住在祂自己里面,而非他们自己里面(9338, 10125, 10151, 10157)。因此,在圣言中,“天使或使者”表示主的某种事物(1925, 2821, 3039, 4085, 8192, 10528)。此外,天使凭从主接受神性而被称为“神”(4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301)。同样,系良善的一切良善,系真理的一切真理,因而一切平安、爱、仁、信,都来自主(1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904)。一切智慧和聪明也来自主(109, 112, 121, 124)。可以说那些在天堂里的人就在主里面(3637, 3638)

9.天使出于其智慧走得更远。他们说,不仅一切良善和真理皆来自主,而且一切生命也来自主。他们以此确认这一点,即:任何事物都不可能源于它自己,只能源于某种先于它自己的事物;因而一切事物皆源于一个“首先的”,他们称这“首先的”为一切事物之生命的存在。一切事物以同样的方式持续存在,因为持续存在就是不断存在;凡物若不藉着中间物与那首先的保持联系,必瞬间瓦解,完全消散。他们还说,生命的源头只有一个,人的生命是由此而来的一股溪流,若非不断凭它的源头持续存在,必立刻枯竭。

他们又说,从这生命的独一源头,也就是主所发出的,无非是神性良善与神性真理;这神性良善与神性真理照各人对它们的接受而影响各人。那些在信仰和生活上接受它们的人在它们里面发现天堂,而那些弃绝或窒息它们的人则将它们变为地狱;因为他们将良善变为邪恶,将真理变为虚假,从而将生命变为死亡。他们又以此确认一切生命皆来自主的事实,即:宇宙万物都与良善并真理有关,人之意愿的生命,也就是其爱之生命,与良善有关;人之理解力的生命,也就是其信的生命与真理有关。既然一切良善与真理都从上头来,那么可知,一切生命也必从上头来。这就是天使的信仰,所以他们拒绝因他们所行的良善而送上的一切感谢,并且若有人将良善归于他们,他们就会生气并收回。

他们感到惊讶的是,有人竟然相信他凭自己变得智慧,或凭自己行善。为自己的缘故行善,他们并不称之为良善,因为它是凭自我而行的。为良善的缘故行善,他们称之为来自神性的良善;他们说,正是这良善构成天堂,因为这良善就是主。

注:来自主的良善有主在它里面,但来自人自己的良善则没有(1802, 3951, 8480)

10.活在世上时确认以下信仰的灵人不会被接入天堂,即:他们所行的良善和所信的真理皆来自他们自己,或被当作他们自己的而归于他们;这就是所有将功德置于善行,自称为公义之人的信仰。天使避开他们,视他们为愚昧和窃贼:愚昧是因为他们不断关注自己,不关注神性;窃贼是因为他们将主的东西从祂那里夺走。这些人反对天堂的信仰,即:主在天使里面的神性构成天堂。

11.主还教导说,那些在天堂和教会里的人,就在主里面,主也在他们里面,当时说:

你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能做什么。(约翰福音15:4-5

12.从这一切可以看出,主在天堂天使里面住在祂自己的事物中,因而主是天堂全部事物中的全部。其原因在于,来自主的良善就是在天使里面的主,因为凡来自祂的事物都是祂自己。同样明显可知,对天使来说,天堂就是来自主的良善,而非他们自己的任何事物。

在天堂,主的神性是对主之爱和对邻之仁

13.在天堂,从主发出的神性被称为神性真理,我们将在下文说明原因。这神性真理从主的神性之爱流入天堂。神性之爱和由此而来的神性真理就像尘世太阳的火和由此而来的光那样彼此关联,爱就像太阳的火,由此而来的真理就像太阳的光。此外,出于对应,火表示爱,光表示从爱发出的真理。由此清楚可知从神性之爱发出的神性真理是何性质。就其本质而言,它是与神性真理结合的神性良善,并且它因被如此结合,故将生命赋予天堂的一切事物,正如在尘世,与阳光结合的太阳之热使地上的万物在春夏结出果实。若热不与光结合,因而那光是冷的,情况则不然。这时,万物必死气沉沉,毫无生命。好比热的神性良善就是天使当中的爱之良善,爱之良善便通过并出于好比光的神性真理。

注:在圣言中,“火”在正反两方面意义上都表示爱(934, 4906, 5215)。“神圣和属天的火”表示神性之爱和属这爱的一切情感(934, 6314, 6832)。火所发之“光”表示从爱之良善发出的真理,因为在天堂,光表示神性真理(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684)

14.在天堂,构成天堂的神性是爱,因为爱是属灵的结合。它将天使与主结合起来,也将天使彼此结合起来,而且如此结合他们,以致在主眼里,他们形如一人。此外,爱是每个人的真正存在,因而天使和世人都从爱中获得生命。凡认真思考这个问题的人都能知道,人至内在的生命力来自爱;事实上,他因爱的存在而逐渐变暖,因爱的匮乏而逐渐变冷,因爱的丧失而死亡。不过,要知道,爱的品质决定了每个人生命的品质。

注:爱是生命之火,生命本身实际上由此而来(4906, 5071, 6032, 6314)

15.天堂存在两种不同的爱,即对主之爱和对邻之爱。对主之爱在至内层或第三层天堂,对邻之爱在第二层或中间层天堂。它们都从主发出,都构成天堂。在天堂,这两种爱如何不同,又如何联结,可见于清晰的光中,但在尘世显得很模糊。在天堂,爱主并非表示爱祂这个人,而表示爱来自祂的良善;爱良善就是出于爱意愿并践行良善;而爱邻并非表示爱同伴这个人,而表示爱来自圣言的真理;爱真理就是意愿并践行真理。由此清楚可知,这两种爱如良善与真理那样有一个区别,也如良善与真理那样结合。然而,人几乎不理解这些事,除非他知道何为爱,何为良善,何为邻舍。

注:爱主爱邻就是照主的诫命生活(10143, 10153, 10310, 10578, 10648)。爱邻不是爱这个人,而是爱他里面使得他是什么样的人所依据的东西,也就是他的真理和良善(5028, 10336)。那些爱这个人,而非他里面使得他是什么样的人所依据的东西之人,既爱良善,同样爱邪恶(3820)。仁爱就是意愿真理,并因为真理而拥有对真理的情感(3876, 3877)。对邻之仁就是在一切工作和职能中践行良善、公义和公正(8120-8122)

16.我曾多次与天使谈论这个话题。他们说,令他们大为惊讶的是,教会之人竟然不知道爱主与爱邻就是爱良善与真理,并出于意愿这样行;他们本该知道,一个人通过意愿并行出另一人所愿之事来表明对他的爱;他也以这种方式反过来被爱,并与他所爱的那一位结合;而不是爱他,却不照他的意愿去行动,这本身并不是爱。他们还说,人们本该知道从主发出的良善就是祂的一个形像,因为祂就在其中;那些通过意愿并践行良善与真理而将它们归于自己的生命之人就变成主的形像,并与主结合。意愿就是喜欢行出来。主在圣言中教导事实的确如此,祂说:

有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;我也要爱他,与他同住。(约翰福音14:21,23

又:

你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。(约翰福音15:10)

17.我在天堂的所有经历都见证:从主发出、影响天使并构成天堂的神性就是爱。事实上,凡在天堂者,都是爱与仁的形式,显现出无法形容的美丽,因为爱从他们的脸庞、言语和生命的每个细节闪耀出来。此外,每个天使和每个灵人都有一个属灵气场从他发出并包围他,凭该气场可知他们在爱之情感方面的品质,有时离得很远也能知道。因为对每个人来说,这气场是从他的情感和随之思维的生命,或从他的爱和随之信的生命流出的。从天使发出的气场充满爱,以至于打动那些与他们同在之人的生命至内层。这些气场经常被我感知到,并如此打动我。

天使从爱中获得自己的生命,这一点从以下事实明显看出来:在来世,每个人都照他的爱转动。那些爱主、爱邻之人始终转向主,而那些爱自己之人则始终转离主。无论他们的身体如何转动,都是如此。

因为在来世,空间顺应他们的内在状态,方位也是如此;它们不像在尘世那样固定不变,而是取决于他们的脸所朝的方向。然而,并非天使转向主,而是主使那些喜欢行出来自祂的事之人转向祂自己。我们将在论述来世方位的地方详细讨论这个主题。

注:天使是爱与仁的形式(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177)。有一个属灵气场,就是生命气场,从每个世人、灵人和天使那里涌出、四溢并包围他(4464, 5179, 7454, 8630)。该气场从情感和随之思维的生命流出(2489, 4464, 6206)。灵人和天使始终转向自己的爱,凡在天堂里的人始终转向主(10130, 10189, 10420, 10702)。在来世,对每个人来说,方位取决于他的脸所朝的方向,并由此得以确定,在尘世则不然(10130, 10189, 10420, 10702)

18.在天堂,主的神性是爱,因为爱是接受天堂一切事物的容器,如平安、聪明、智慧和幸福。事实上,爱乐于接受与之和谐一致的每一个和一切事物。可以说,它自然而然地渴望、寻找并吸收它们,因为它不断渴望通过它们被丰富和完善。其实,世人也十分清楚这一点,因为在他里面,爱可以说不停地搜索他存储的记忆,提取与它自己一致的一切事物,并在自己里面和之下收集、整理它们;在自己里面是为了让它们能成为它自己的,在自己之下是为了让它们能服务于它。至于不一致的其它事物,它则弃绝并逐出。接受与自己和谐一致的真理的一切本能并与它们结合的渴望就存在于爱里面,这一点因以下事实变得显而易见:有些被提入天堂的人在世时心思简单,然而在天使中间却进入天使的智慧和天上的祝福中。这是因为他们因良善与真理的缘故而热爱良善与真理,并将它们植入自己的生命,由此变得有能力接受天堂和那里无法形容的一切。而那些爱自己、爱世界的人却没有获得接受这类事物的能力;这些人厌恶并弃绝它们;刚一接触并进入,他们就逃开,与地狱中那些其爱与自己类似的人联系在一起。有些灵人质疑天堂之爱蕴含这种能力,很想知道事实是否如此。于是,他们被带入天堂之爱的状态;当时,凡反对之物都被清除;然后又被带到前面一段距离处,那里有一个天使天堂。他们从该天堂与我交谈,声称他们感受到一种无法用语言形容的内在幸福,并为必须回到他们原来的状态而大感悲伤。还有些人被提入天堂;并且他们被提升得越高或越内在,就越被准许进入聪明和智慧,以致他们能顿悟以前对他们来说无法理解的事。由此清楚可知,从主发出的爱是接受天堂及其中一切事物的容器。

注:有无数事物包含在爱里面,爱将与其和谐一致的一切事物都汇集到自己里面(2500, 2572, 3078, 3189, 6323, 7490, 7750)

19.对主之爱和对邻之爱将一切神性真理都囊括在自己里面,这一点从主自己论及这两种爱时所说的话变得显而易见:

你要尽心、尽性、尽意爱你的神。这是第一且是最大的诫命。其次也相仿,就是要爱邻如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(马太福音22:37-40

“律法和先知”是指全部圣言,因而是指一切神性真理。

天堂分为两个国度

20.天堂存在无限多样性,没有哪两个社群是完全相同的,天堂有总体、具体和细微的划分。总体划分是分成两个国度,具体划分是分成三层天堂,细微划分是分成无数社群。下面我们详加讨论。之所以说总体划分是分成国度,是因为天堂被称为“神的国”。

注:无限的多样性是存在的,无论哪里都没有完全相同的两样事物(7236, 9002);还有,天堂存在无限的多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236);天堂里的多样性是良善的多样性(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002);因此,天堂里的所有社群和一个社群里的所有天使都彼此不同(690, 3245, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836);然而,他们却都凭来自主的爱合而为一(457, 3986)

21.有些天使更内在地接受从主发出的神性,有些则不怎么内在地接受神性。前者被称为属天天使,后者称为属灵天使。正是由于这种不同,天堂才被划分为两个国度,其中一个国度被称为属天国度,另一个被称为属灵国度。

注:天堂作为一个整体分为两个国度,一个属天国度和一个属灵国度(3887, 4138)。属天国度的天使在自己的意愿部分接受主的神性,因而比那些在自己的理解力部分接受神性的属灵天使更内在(5113, 6367, 8521, 9936, 9995, 10124)

22.构成属天国度的天使因更内在地接受主的神性,故被称为内层和高层天使;因此,他们所构成的天堂被称为内层和高层天堂。它们之所以被称为高层和低层,是因为这些术语用来称呼内层事物和外层事物。

注:构成属天国度的天堂被称为高层,而构成属灵国度的天堂被称为低层(10068)。内层事物用高层事物来表现,高层事物表示内层事物(2148, 3084, 4599, 5146, 8325)

23.属天国度的天使所处的爱被称为属天之爱,就是对主之爱。属灵国度的天使所处的爱被称为属灵之爱,就是对邻之仁。由于一切良善皆属于爱(凡人所爱的,对他来说都是良善),所以这个国度的良善被称为属天的,而另一个国度的良善被称为属灵的。显然,这两个国度彼此的区别,犹如对主之爱的良善与对邻之仁的良善的区别。由于对主之爱的良善是一种内层良善,这爱是内层之爱,所以属天天使是内层天使,被称为高层天使。

注:属天国度的良善是对主之爱的良善,属灵国度的良善是对邻之仁的良善(3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)

24.属天国度还被称为主的祭司国度,在圣言中被称为“祂的居所”;而属灵国度被称为主的王国,在圣言中被称为“主的宝座”。在世间,主因属天神性而被称为“耶稣”;因属灵神性而被称为“基督”。

25.在主的属天国度的天使因更内在地接受主的神性,故在智慧和荣耀上远远胜过在其属灵国度的天使;因为他们处于对主之爱,因而离主更近,与祂的结合也更紧密。这些天使之所以如此,是因为他们已经并继续立刻将神性真理融入自己的生活,而不像属灵天使那样先将它们储存在记忆和思维中。因此,他们拥有写在他们心上的神性真理,并能感知它们,可以说在自己里面看到它们;也从不推理它们是否真实。他们正如耶利米书所描述的那样:

我要将我的律法放在他们头脑里,写在他们心上。他们各人不再教导自己的朋友和自己的弟兄,说你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。(耶利米书31:33-34

在以赛亚书(54:13),他们被视为领受耶和华教训的人。“领受耶和华教训的”是那些被主教训的人,主自己在约翰福音(6:45-46)教导过这一点。

注:属天天使在智慧上远远胜过属灵天使(2718, 9995)。属天天使和属灵天使之间区别的性质(2088, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068, 8521, 9277, 10295)。属天天使之所以不推理信之真理,是因为他们在自己里面领受它们;而属灵天使则推理它们是否真实(202, 337, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1898, 1919, 3246, 4448, 7680, 7877, 8780, 9277, 10786)

26.我们说过,属天天使拥有胜过其他人的智慧和荣耀,因为他们已经并继续立刻将神性真理融入自己的生活。事实上,他们一听闻神性真理,便意愿并践行它们,而不是将它们储存在记忆中,然后考虑它们是否真实。他们凭来自主的流注立刻就知道所听闻的真理是否真实,因为主直接流入人的意愿,但间接经由他的意愿流入他的思维。或也可说,主直接流入良善,但间接经由良善流入真理。凡属于意愿和由此而来的行为的,都被称为良善;而凡属于记忆和由此而来的思维的,都被称为真理。此外,一切真理一旦进入意愿,就会变成良善,并被植入爱;但只要停留在记忆和由此而来的思维中,就变不成良善,不会存活,也不会被归于人。因为人之为人,凭的是他的意愿和由此而来的理解力,而非其脱离意愿的理解力。

注:主流入良善,并经由良善流入真理,而不是反过来;因此,主流入意愿,并经由意愿流入理解力,而不是反过来(5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153)。人的意愿就是其生命的真正存在,是爱之良善的容器;而他的理解力则是由此而来的其生命的外在显现,是信之真理与良善的容器(3619, 5002, 9282)。因此,意愿的生命是人的主要生命,理解力的生命由此发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110)。凡被意愿所接受的,都会进入生命,并被归于人(3161, 9386, 9393)。人凭他的意愿和由此而来的理解力而为人(8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110)。此外,凡正确意愿和理解的人都会受到他人的爱戴和珍视;而凡正确理解却不正确意愿的人都会遭到弃绝和鄙视(8911, 10076)。另外,死后,人仍保持他的意愿和由此而来的理解力一直以来的样子;那时,属于理解力,但不属于意愿的事物就会消失,因为它们不在此人里面(9069, 9071, 9282, 9386, 10153)

27.由于属天国度的天使和属灵国度的天使之间的这种区别,他们不住在一起,也不相互来往,只能通过被称为属天-属灵的居间天使社群取得联系。属天国度经由这些社群流入属灵国度;因此,尽管天堂分为两个国度,却仍构成一体。主始终提供这类居间天使,交流和联结通过他们实现。

注:这两个国度通过被称为属天-属灵的天使社群实现交流和联结(4047, 6435, 8796, 8802)。主经由属天国度流入属灵国度(3969, 6366)

28.我们将在下文充分论述这两个国度的天使,故此处不再详述。

天堂分为三层

29.天堂分为三层,彼此完全不同,即:至内层或第三层天堂,中间层或第二层天堂,最外层或第一层天堂。这三层天堂具有如同人的至高部位或头部,中间部位或躯干,和最低部位,或脚部;或房子的上、中、下三层那样的次序和内在关联。从主发出并降下的神性也处于这样的次序。因此,天堂出于次序的必要性而分为三层。

30.属于内在心智和外在心智的人之内层也处于类似次序。人有一个至内在部分,一个中间部分和一个最外在部分。因为当人被造时,神性次序的一切事物都汇集在他里面,以便他在形式上变成神性次序,因而成为一个最小形式的天堂。故就其内层而言,人与天堂相联,死后便进入天堂,照着他在世时对主的神性良善与真理的接受而进入至内层天堂天使,或中间层天堂天使,或最外层天堂天使当中。

注:神性次序的一切事物都汇集在人里面,人通过创造在形式上成为神性次序(3628, 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5168, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472)。在人里面,内在人照着天堂的形像而形成,外在人照着世界的形像而形成,这就是为何古人称人为小宇宙(3628, 4523, 5115, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472)。因此,就其内层而言,人通过创造而成为具有最大天堂形像的最小形式的天堂;当人被主新造或重生时,也变成这样的天堂(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632)

31.从主流入并在第三层或至内层天堂被接受的神性被称为属天的,因而那里的天使被称为属天天使;从主流入并在第二层或中间层天堂被接受的神性被称为属灵的,因而那里的天使被称为属灵天使;而从主流入并在最外层或第一层天堂被接受的神性被称为属世的;但由于这个天堂的属世层不同于世界的属世层,而是拥有属灵层和属天层在里面,故该天堂被称为属灵-属世的,因而那里的天使被称为属灵-属世的和属天-属世的。那些从中间层或第二层天堂,也就是属灵天堂接受流注的天使被称为属灵-属世的;那些从第三层或至内层天堂,也就是属天天堂接受流注的天使被称为属天-属世的。属灵-属世的天使和属天-属世的天使虽彼此有别,却构成一个天堂,因为他们处于一个层级。

注:天堂分为三层,即至内层,中间层和最外层,或第三层,第二层和第一层(684 9594, 10270);那里的良善也遵循这三重次序(4938, 4939, 9992, 10005, 10017)。至内层或第三层天堂的良善被称为属天的;中间层或第二层天堂的良善被称为属灵的;最外层或第一层天堂的良善被称为属灵-属世的(4279, 4286, 4938, 4939, 9992, 10005, 10017, 10068)

32.每个天堂都有一个内在和一个外在。处于内在的天使在那里被称为内在天使,而处于外在的天使被称为外在天使。在众天堂或每个天堂,内在与外在的关系犹如人里面意愿与理解力的关系:内在对应于意愿,外在对应于理解力。一切意愿都有自己的理解力,一个无法离开另一个而存在。意愿好比火焰,理解力好比火焰所发的光芒。

33.必须清楚的是,对天使来说,正是他们的内层使得他们在某个天堂。因为他们的内层越向主敞开,他们所处的天堂就越内层。无论天使、灵人还是世人,其内层都分为三个层级。那些第三层被打开的人在至内层天堂;那些第二层被打开,或仅第一层被打开的人在中间层或最外层天堂。内层通过接受神性良善与神性真理而被打开。那些被神性真理打动,并立刻允许它们进入生活,从而进入意愿,由此进入行为的人就在至内层或第三层天堂,照着他们出于对真理的情感而对良善的接受拥有自己的居所。然而,那些不允许真理立刻进入意愿,而是进入记忆,从而进入理解力,由此意愿并行出它们的人在中间层或第二层天堂。但那些生活道德,相信一个神性存在,但对接受教导不那么关心的人在最外层或第一层天堂。由此可以证实,内层的状态构成天堂,天堂在每个人里面,而非在他之外,正如主所教导的,祂说:

神的国来到不是眼所能见的,人也不得说,看哪,在这里!看哪,在那里!因为你看,神的国就在你们里面。(路加福音17: 20,21

注:人里面的生命层级和天堂一样多,死后,这些层级照着他的生命被打开(3747, 9594)。天堂在人里面(3884)。因此,凡在世上将天堂接入自己里面的人死后就会进入天堂(10717)

34.此外,一切完美皆朝内层增长,朝外层下降。因为内层越接近神性,本身就越纯粹;而外层离神性越远,本身就越粗糙。天使的完美在于聪明、智慧、爱和一切良善,以及由此而来的一切幸福,而不在于脱离这些的幸福,因为脱离它们的幸福是外在的,而非内在的。由于在至内层天堂天使里面,内层在第三层被打开,所以他们的完美远远超越中间层天堂天使的完美,因为后者的内层在第二层被打开。同样,这些天使的完美远胜最外层天堂天使的完美。

注:内层之所以更加完美,是因为它更接近神性(3405, 5146,5147)。内在成千上万的事物作为一个总体事物出现在外在里面(5707)。人越从外在被提升向内层,就越进入光明,因而进入聪明;这种提升就像从云层上升到晴空(4598, 6183, 6313)

35.由于这种区别,这一层天堂的天使不能去往另一层天堂的天使当中,也就是说,没有人能从低层天堂上去,也没有人能从高层天堂下来。从低层天堂上去的人必感到悲伤,甚至痛苦至极,也不能看见那里的天使,更不能与他们交谈;从高层天堂下来的天使则丧失智慧,拙口笨舌,陷入绝望。有些来自最外层天堂的天使,尚未被指教天使的内层构成天堂,以为只要进入高层天使所在的天堂,就能获得高层天堂的幸福。他们便被允许进入这类天使当中,但到了那里以后,却一个天使也没看见,无论他们如何寻找,尽管有一大群天使在场。因为新来者的内层没有被打开到那里天使的内层所在的层级,因而他们的视觉也没有被打开。此后不久,他们心里感到极度痛苦,以至于几乎不知道自己是否还活着。于是,他们赶紧回到他们所来的天堂,庆幸回到自己的同伴当中,发誓不再贪图与自己的生活不一致的更高事物。我又看见一些天使从一个高层天堂下来,丧失了自己的智慧,直到他们不再知道自己的天堂是什么。当主将一些天使从低层天堂提入高层天堂,好叫他们能看到它的荣耀(这种事经常发生)时,情况就不同了。那时,他们会事先得到预备,并被居间天使包围,通过居间天使实现交流。由此明显可知,这三层天堂彼此完全不同。

36.然而,那些处于同一层天堂的人能与那里的任何人交往;其交往的快乐由他们所处良善的亲密关系来衡量。对此,下面的章节会有详述。

37.尽管天堂如此不同,以致这一层天堂的天使与那一层天堂的天使之间不可能有任何来往,但主仍通过直接和间接的流注将所有天堂联结起来:直接流注从主自己进入所有天堂;间接流注从一层天堂进入另一层天堂。主就这样将三层天堂合而为一,所有事物从初至末皆处于这样的联系,以致没有任何事物是不相关联的。凡不通过居间物与那首先者相联之物,都不能常存,必要消散,化为乌有。

注:来自主的流注直接来自祂自己,以及间接通过一层天堂进入另一层天堂;主的流注以同样的次序进入人的内层(6063, 6307, 6472, 9682, 9683)。神性的直接流注来自主(6058, 6474-6478, 8717, 8728)。间接流注通过灵界进入自然界(4067, 6982, 6985, 6996)。一切事物皆源于先于它们自己之物,因而源于那首先者,并以同样的方式持续存在,因为持续存在就是不断存在;因此,没有关联的事物是不可能的(3626-3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056)

38.人若不知道层级与神性次序如何关联,就不可能理解天堂如何不同,甚至不知道何谓内在人与外在人。绝大多数世人对何为内层与外层,或何为高层与低层没有任何概念,只知道某种连续事物,或连续地从更纯到更粗连贯起来的某种事物。但内层与外层的关系是分离的,而非连续的。层级分为两种,即连续层级和非连续层级。连续层级就像光从明亮的火焰到黑暗的减弱层级,或视力从光明中的物体到幽暗中的物体的下降层级,或大气中从下到上的纯度层级那样相关联。这些层级是由距离决定的。

另一方面,并非连续,而是分离的层级就像在先者和在后者,原因和结果,产生之物和被产生之物那样截然不同。凡研究这个问题的人就会发现,整个世界的每一个和全部事物,无论是什么,都有这种产生和复合的层级,也就是从一个事物到另一个事物,再从另一个事物到第三个事物,依此类推。

人在获得对这些层级的概念之前,绝无可能理解众天堂之间的区别,也不可能理解人的内层官能与外层官能之间的区别,以及灵界与自然界,人的灵与他的身体之间的区别。因此,他既不能理解对应与代表的性质与源头,也不理解流注的性质。感官人不明白这些区别,因为他们根据这些层级,甚至将增长和下降视为连续的,因而无法对属灵之物形成任何概念,以为它不过是更纯粹的属世之物。因此,他们仍站在外面,与聪明相距甚远。

注:内层事物与外层事物不是连续的,而是照层级而不同和分离的,每个层级都有自己的界限(3691, 5114, 5145, 8603, 10099)。一个事物从另一个事物得以形成,如此形成的事物并非连续式的更纯粹或更粗糙(6326, 6465)。人若觉察不到依照这类层级的内层与外层之间的区别,就无法清楚理解内在人与外在人,以及内层天堂与外层天堂(5146, 6465, 10099, 10181)

39.最后,可以揭示一个有关三层天堂天使的奥秘;迄今为止,这奥秘尚未进入任何人的脑海,因为人们不理解层级。每一个天使,以及每一个世人里面都有一个至内或至高层级,或某种至内或至高事物;主的神性首先或最近地流入该层级或该事物,并由此安排他里面照次序的层级随之而来的其它内层事物。这至内或至高层可称作主进入天使和世人的入口,是主在他们里面的真正居所。人正是凭这至内或至高层而为人,有别于没有该层的野兽。正因如此,就其属于心智和性情的一切内层而言,和动物不同,人能被主提升向祂自己;能信主,能被对主之爱打动,并由此仰望祂,能接受聪明和智慧,凭理性说话。他也凭该层活到永远。不过,主在这至内层里面的安排和供应没有明显流入任何天使的觉知,因为它在天使的思维之上,超越他的智慧。

40.这些就是关于这三层天堂的一般真理,至于具体的每层天堂,我们将在下文予以论述。

天堂由无数社群构成

41.无论在哪个天堂,天使都不住在一个地方,而是照他们所处的爱与信之良善的不同而分为大大小小的社群,处于相似良善的天使形成一个社群。在天堂,良善具有无限多样性,每位天使可以说就是他自己的良善。

注:无限多样性是存在的,从来没有哪两样事物是完全相同的(7236, 9002)。所以,天堂具有无限多样性(684, 690, 3744, 5598, 7236)。在天堂,无限的多样性是良善的多样性(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002)。这些多样性通过真理存在,各人的良善所来自的真理多种多样(3470, 3804, 4149, 6917, 7236)。正因如此,天堂里的所有社群和一个社群里的所有天使都彼此不同(690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836)。然而,他们都凭来自主的爱合而为一(457, 3986)

42.此外,天堂里的天使社群彼此之间保持距离,因为它们的良善不同,无论总体还是细节。事实上,在灵界,距离唯源于内层状态的不同;因此,天堂里的不同唯源于爱之状态。差别大的天使离得远;差别小的天使离得近。是相似性使他们在一起。

注:所有天堂社群照其生命状态的不同,因而照爱与信的不同都有一个固定位置(1274, 3638, 3639)。在来世,就是灵界,关于距离、位置、地方、空间和时间的奇事(1273-1277)

43.一个社群里的所有天使以同样的方式彼此有别。那些更完美,也就是在良善,因而在爱、智慧和聪明上更胜一筹的天使住在中间;那些不那么卓越的天使照其完美的降低而住在远处的周边。这种排列就像光从中间到周边逐渐减弱。住在中间的天使也住在最大的光中,朝向周边的天使则住在越来越弱的光中。

44.可以说,同类自动吸引他们的同类;因为他们与自己的同类在一起,如同在家里与他们自己在一起;但与其他人在一起,则如同在外面与陌生人在一起。他们与自己的同类在一起时,也在自己的自由,因而在生命的一切快乐中。

45.这一切清楚表明,在天堂,正是良善将所有天使联系在一起,他们照良善的品质而被区分。然而,不是天使以这种方式将自己联系在一起,而是良善所来自的主将他们联系在一起。主引导他们,在他们之间进行联结和区分,并将他们维持在与其良善相称的自由中。主就这样将每个人维持在他自己的爱与信并聪明与智慧的生命,以及由此而来的幸福中。

注:一切自由皆属于爱与情感,因为人所爱的,就是他自由所行的(2870, 3158, 8987, 8990, 9585, 9591节)。自由因属于爱,故是每个人的生命及其快乐(2873节)。除了出于自由的东西外,没有什么东西看似是人自己的(2880节)。真正的自由就是被主引领,因为被主引领就是被对良善与真理的爱引领(892, 905, 2872, 2886, 2890, 2891, 2892, 9096, 9586-9591节)。

46.再者,所有处于相似良善的人,即便以前从未谋面,也能认识彼此,就像世人认识自己的亲朋好友。这是因为,来世只有属灵的亲属、血缘和友谊关系,因而只有诸如源于爱与信的那类关系。有时我被恩准看到这种关系,当时我在灵里,因而从肉体退出,与天使相伴。然后,我发现其中有些天使在我看来,似乎从小就认识;而有些天使似乎根本不认识。似乎从小就认识的天使都处于与我灵的状态相似的状态,而似乎不认识的天使则处于不同的状态。

注:在天堂,一切亲密、关系和联系,以及血缘关系都来自良善,并取决于它的一致和不同(685, 917, 1394, 2739, 3612, 3815, 4121)

47.形成同一个天使社群的所有天使的面容以一种总体而非细节的方式彼此相似。从世上的类似现象可在某种程度上理解这种总体上的相似和细节上的不同是如何产生的。众所周知,每个种族在脸面和眼睛上具有某种相似性,并凭这种相似性为人所知,与其他所有种族区别开来。不同家族之间尤其如此。在天堂,这种现象更是显而易见,因为在那里,一切内在情感从脸上表现和闪耀出来。事实上,在天堂,脸是这些情感外在和代表形式。在那里,除了自己的情感之脸外,没有人拥有其它任何脸。我还被指示这种总体的相似在细节上如何因社群的个体而各不相同。有一张像天使那样的脸向我显现,这脸照着对诸如属同一个社群的天使里面的良善与真理的情感而发生变化。这些变化持续了很长时间,我发现,这张脸总体上保持一个基调,而其余的脸只是由此而来的衍生和产生物。整个社群的情感就这样通过这张脸被展现出来,而当中个体的脸则由此各式各样。因为如前所述,天使的脸是他们自己的内层、因而是属于其爱与信的情感之形式。

48.因此,在智慧上更胜一筹的天使从脸上立刻就能看出一个人的品质。在天堂,没有人能利用自己的表情来掩饰自己的内层,或伪装,或通过诡计和伪善千方百计欺骗和迷惑别人。假冒为善的人混入社群的情形有时也会发生。这些人一直被教导如何隐藏自己的内层,构建自己的外层,好叫它以属于社群的天使所处的良善形式显现,从而伪装成光明天使。不过,他们在那里待不了多长时间,因为他们开始从内在感到极度痛苦,备受折磨,脸色发青,可以说毫无生气。这些变化是由于违背所流入并运作的生命造成的。于是,他们很快就栽入他们的同类所在的地狱,再也不急切地寻求上去了。这些人就是受到邀请的宾客当中所发现那没有穿礼服并被丢在外边黑暗里的人所指的(马太福音22:11-14)。

49.天堂的一切社群彼此都有交流,但不是那种开放式的交流。事实上,很少有人从自己的社群出来进入另一个社群。这是因为从自己的社群出来就像离开自己或自己的生命,并进入另一个不适宜的生命。然而,一切社群通过从各自生命所发出的气场的延伸进行交流。该生命的气场就是爱与信之情感的气场。这气场又远又广地延伸到周边社群,并随着情感越来越内在和完美而更远、更广地延伸出去。天使照着这种延伸的程度而享有聪明和智慧。在至内层天堂中间的天使拥有进入整个天堂的延伸;因此,天堂里的所有人与每个人交流,每个人与所有人交流。我们将在论述排列天使社群所依照的天堂形式,以及天使的智慧和聪明的地方充分考虑这种延伸;因为情感和思维的一切延伸都照着天堂的形式行进。

注:一个属灵的气场,也就是生命的气场从每个世人、灵人和天使流出并包围他们(4464, 5179, 7454, 8630节)。该气场从他们的情感和思维的生命流出(2489, 4464, 6206节)。这些气场照着良善的质和量远远延伸到天使社群(6598–6612, 8063, 8794, 8797节)。在天堂,一切良善的共享是有可能的,因为天堂之爱与别人共享它自己的一切(549, 550, 1390, 1391, 1399, 10130, 10723节)。

50.前面说过,天堂有大大小小的社群。大的社群由无数天使组成,小的社群由数千天使组成,最小的社群由数百天使组成。也有些天使可以说一家一户分开居住。这些天使虽以这种分散的方式生活,但仍像社群里的天使那样被有序排列;也就是说,更有智慧的住在中间,更简单的住在边界。这类天使更接近于主的神性引导,是最好的天使。

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