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天堂与地狱下(103-176)

发布时间:2020-10-06  阅读:735次
 

133.现在有必要说说天堂的热。这热本质上是爱。它从显为太阳的主发出;如前一章所示,这太阳是在主里面并来自主的神性之爱。因此,很明显,天堂之热和天堂之光一样,也是属灵的,因为它们来自同一个源头。有两样事物从显为太阳的主发出,即神性真理和神性良善。在天堂,神性真理显为光,神性良善显为热。然而,神性真理和神性良善被如此联结,以致它们不是二,而是一。尽管如此,对天使来说,它们却是分开的。因为有的天使接受神性良善比接受神性真理更容易,有的接受神性真理比接受神性良善更容易。那些同等程度地接受这二者的天使是最完美的天使。

注:热有两个源头,光也有两个源头,即尘世太阳和天堂太阳(3338, 5215, 7324)。来自显为太阳的主之热是爱之情感(3636, 3643)。因此,属灵之热本质上是爱(2146, 3338, 3339, 6314)

134.和天堂之光一样,天堂之热在各处也各不相同。它在属天国度具有一种性质,在属灵国度具有另一种性质;在每个社群也不同,并且不仅在强度上不同,在品质上也不同。它在主的属天国度更强烈、更纯粹,因为那里的天使更容易接受神性良善;它在主的属灵国度就不这么强烈和纯粹,因为那里的天使更容易接受神性真理。这热在各个社群照接受力而各不相同。地狱也有热,但这热是不洁的。天堂之热由“圣火”或“天上的火”来表示,地狱之热则由“亵渎之火”或“地狱之火”来表示。这二者都表示爱:“天上的火”表示对主之爱和对邻之爱,以及这些爱的一切情感;“地狱之火”表示自我之爱和尘世之爱,以及这些爱的一切欲望。爱是来自一个属灵源头的热,这一事实从人因爱而变得温暖可以看出来。因为人会随着其爱的强度和性质而发情感,并变得温暖;当其爱之热受到攻击时,它会变得显而易见。这就是为何人们在谈论善爱的情感,或恶爱的欲望时,通常会说“上火”、“发热”、“燃烧”、“沸腾”、“热情似火”。

注:地狱也有热,但这热是不洁的(1773, 2757, 3340);这热所发出的气味就像世上的粪便和排泄物发出的气味;在最糟糕的地狱,则像死尸的气味(814, 815, 817, 819, 820, 943, 944, 5394)

135.从显为太阳的主发出的爱在天堂被感觉为热,因为天使的内层处于源自神性良善的爱,而神性良善源自主。结果,他们那由此变得温暖的外层处于热。因此,在天堂,热与爱如此互相对应,以致那里的每个人都处于与其爱相一致的那种热,正如刚才所说。尘世之热根本不会进入天堂,因为它太过粗糙,是属世的,而非属灵的。而世人则不然,因为他们既在灵界,也在自然界。就其灵而言,他们照着自己的爱而变得温暖;但就其肉体而言,他们既靠自己的灵之热,也靠尘世之热而变得温暖。前者流入后者,因为它们相对应。看看动物就能明白这两种热的对应关系的性质,动物的爱主要是对繁衍自己种类的爱,并照着尘世太阳之热,也就是春夏之热的同在和影响而迸发和活跃。那些以为尘世之热流入并激发这些爱的人大错特错了,因为属世之物不能流入属灵之物,只能是属灵之物流入属世之物。这后一种流注符合神序,而前一种违反神序。

注:有属灵的流注,但没有物质的流注;也就是说,有从灵界到自然界的流注,但没有从自然界到灵界的流注(3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9109, 9110, 9111)

136.和世人一样,天使也有理解力和意愿。天堂之光构成他们理解力的生命,因为这光是神性真理和由此而来的神性智慧。天堂之热构成他们意愿的生命,因为这热是神性良善和由此而来的神性之爱。天使的本质生命来自热,而非来自光,除非这光含有热。生命来自热,这一点可通过以下事实来说明:当热被拿走时,生命就消亡了。这同样适用于没有爱的信,或没有良善的真理;因为被称为信之真理的真理就是光,被称为爱之良善的良善就是热。这一点通过尘世的热和光显得更清楚,因为天堂的热和光对应于尘世的热和光。当尘世的热和光结合时,如春夏时节,地上的万物就会复苏并生长;但当光和热分离时,万物不会复苏或生长,反而会枯萎消亡。它们在冬天就不会结合,那时,热不存在,尽管光还在。天堂因这种对应关系而被称为“伊甸园”,因为那里的真理与良善结合,或信与爱结合,正如大地回春时光与热结合。这一切更清楚地证明了上述真理(13-19节),即:在天堂,主的神性就是对主之爱和对邻之仁。

注:脱离良善的真理本身并非真理,因为它们没有生命;事实上,真理从良善拥有其一切生命(9603)。因此,脱离良善的真理就像没有灵魂的身体(3180, 9154)。脱离良善的真理不蒙主悦纳(4368)。何为脱离良善的真理,也就是何为脱离爱的信,何为源自良善的真理,或何为源自爱的信(1949-1951, 1964, 5830, 5951)。无论是说真理也好,还是说信也好,或无论是说良善也好,还是说爱也好,都是一回事,因为真理属于信,良善属于爱(2839, 4352, 4353, 4997, 7178, 7623, 7624, 10367)

137.在约翰福音,经上说:

太初有道,道与神同在,道就是神。万物是藉着祂造的。凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。祂在世界,世界也是藉着祂造的,世界却不认识祂。道成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:1-14

显然,此处“道”(即圣言)表示主,因为经上说“道成了肉身”。但至于这“道”(即圣言)具体表示什么,则无人知晓,故有必要予以解释。“道”在此表示在主里面并来自主的神性真理;这就是为何它也被称为“光”,这光就是神性真理,如本章前面所示。现在有必要解释一下这种说法:被造的万物是藉着神性真理而造的。

在天堂,神性真理拥有一切能力;离开神性真理,就没有任何能力可言。所有天使都因神性真理而被称为“大能者”,并照着他们成为神性真理的接受者或容器的程度而为“大能者”。他们凭神性真理胜过地狱和反对他们的所有人。地狱里的上千个仇敌无法承受一丝天堂之光,也就是神性真理。由于天使凭他们对神性真理的接受而为天使,故可知,整个天堂唯源于此,而非来自其它源头,因为天堂由天使构成。

人若对真理没有其它概念,仅仅认为它是思维或言语,里面毫无能力,除非其他人因顺从而认可它,就无法相信神性真理竟蕴含这种能力。但神性真理本身拥有能力,天堂和尘世,以及其中的一切事物都是藉着这种能力而被造的。可通过两个对比来说明神性真理蕴含这种能力,一个是人里面真理与良善的能力,一个是尘世太阳之光与热的能力。对比人里面真理与良善的能力:人所行的一切,都是他出于其理解力和意愿而行的,即出于他的意愿通过良善并出于他的理解力通过真理而行的。事实上,意愿的一切元素都与良善有关,理解力的一切元素都与真理有关。因此,人正是出于良善与真理来驱动自己整个身体,其中一千个事物迅速一致地行出他们的意愿和乐趣。由此可见,整个身体是为了服从良善与真理而被形成的,因而是从良善与真理形成的。

对比尘世太阳的光与热:世上生长的万物,如树木、谷物、花草、果实、种子等,完全是藉着这太阳的热与光而产生的;由此可见这热与光蕴含何等生产力,更何况神性之光,也就是神性真理,和神性之热,也就是神性良善呢?由于天堂凭这些存在,所以尘世也由此存在,因为尘世藉由天堂而存在,这在前面早已说明。从这一切可以明白这些话的意思,即:“万物是藉着圣言造的。凡被造的,没有一样不是藉着圣言造的”;还有“世界也是藉着祂造的”,也就是藉着神性真理从主造的。出于同样的原因,创世记首先提到光,然后提到由这光所产生的事物(创世记1:3, 4)。也正因如此,宇宙中的一切事物,无论在天堂还是在尘世,都与良善并真理,以及它们的结合有关,其结合是为了成为某种事物。

注:在圣经中,“圣言”(或道)表示各种事物,即言语、心智的思维,实际存在的任何事物,以及某种事物;在至高意义上表示神性真理,以及主(9987)。“圣言”表示神性真理(2803, 2894, 4692, 5075, 5272, 9383, 9987)。“圣言”表示主(2533, 2859)。从主发出的神性真理拥有一切能力(6948, 8200)。源于良善的真理在天堂拥有一切能力(3091, 3563, 6344, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182)。天使被称为大能者,并照着从主接受神性真理而成为大能者(9639)。天使是来自主的神性真理的接受者,故在圣言中有时被称为神(4295, 4402, 7873, 8192, 8301)。理解力是真理的接受者,意愿是良善的接受者(3623, 6125, 7503, 9300, 9930)。所以,理解力中的一切事物都与真理有关,即它们是否是真正的真理,或是否被人认为是真理;意愿中的一切事物以同样的方式与良善有关(803, 10122)。从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200)。万物都是藉着神性真理而被创造和制成的(2803, 2884, 5272, 7678)

139.要知道,来自在天堂显为太阳的主的神性良善与神性真理并不在主里面,而是来自祂。主里面只有神性之爱,也就是神性良善与神性真理所源自的存在。出于存在的显现由“发出”来表示。这一点也可通过对比尘世之太阳来说明。世上的热与光并不在太阳里面,而是来自太阳。太阳里面只有火,热与光源于这火并从它发出。

140.由于显为太阳的主是神性之爱,而神性之爱是神性良善本身,故为了便于区分,从主发出的神性,也就是祂在天堂的神性,就被称作神性真理;尽管事实上,它是与神性真理结合的神性良善。这神性真理正是那从主发出的所谓“圣灵”。

天堂的四个方位

141.无论天堂还是尘世,都有东、南、西、北四个方位;并且这四个方位在两个世界都取决于各自的太阳:在天堂取决于天堂的太阳,也就是主;在尘世取决于尘世的太阳。然而,它们之间却有着很大的区别。首先,在尘世,南方可以说是太阳在地球之上最高处的地方,北方则是太阳在地球之下正相对位置的地方,东方是昼夜平分时日出的地方,西方是那时日落的地方。因此,在尘世,四个方位都以南方为基准来决定。而在天堂,所谓的东方是指主显为太阳的地方,与之相对的是西方,南方在右,北方在左;无论脸和身体朝哪个方向转动,都是如此。因此,在天堂,四个方位都以东方为基准来决定。天使越从主接受热和光,或爱和聪明,可以说主就越显现照耀他们。由于同样的原因,在圣言中,主被称为东方。

注:就至高意义而言,主就是东方,因为祂就是天堂的太阳,这太阳总是升起,从不落下(101, 5097, 9668)

142.另一个区别是,对天使来说,东方总在面前,西方总在背后,南方总在右,北方总在左。世人很难理解这一点,因为他能面朝各个方向,故有必要予以解释。整个天堂都转向作为其共同中心的主;所有天使因而也转向这个中心,也就是主。而且众所周知,地上也有一个万物朝向一个共同中心的指向;不过,这个指向在尘世和在天堂的不同之处在于:在天堂,前面部分朝向共同中心,但在尘世,身体的下面部分朝向共同中心。在尘世,这种指向被称为向心力,也叫万有引力。事实上,天使的内层向前转;由于内层显现在脸上,所以正是脸决定了方位。

注:在天堂,所有人都转向主(9828, 10130, 10189, 10420)。然而,不是天使转向主,而是主使天使转向祂自己(10189)。不是天使与主同在,而是主与天使同在(9415)

143.世人更难理解的是,无论脸和身体如何转动,天使总是面朝东方;因为世人在转动时会面朝各个方向。这一点有必要加以解释。尽管天使和世人一样,能将他们的脸和身体转动并指向各个方向,然而,东方却始终在他们眼前。但天使的这种转动和世人的不同,因为它们来自在一个不同的源头。它们表面看似一样,其实不然。这些转动的源头就是他们的主导爱;对天使和灵人来说,一切方向皆取决于这主导爱。因为如刚才所述,天使的内层实际上转向他们的共同中心,也就是在天堂显为太阳的主;因此,他们的主导爱总在他们脸前;事实上,他们的爱总在他们的内层面前,而脸凭内层存在,因为脸是内层的外在形式。在天堂,这爱就是显为太阳的主,因为他们从主拥有他们的爱。还由于主在天使里面住在自己的爱中,故正是主使他们仰望祂,无论他们转向何处。这些问题现在无法进一步阐明,但在随后章节会更清晰地呈现给理解力,尤其在论述代表和表象,以及天堂的时间和空间的章节。我蒙恩通过大量经历得知并发觉,天使拥有始终面向他们的主。因为每当与天使在一起时,我就意识到,主出现在我面前,虽没有实际看到,却在一种光中察觉到了;天使经常证明事实的确如此。由于主始终在天使脸前,所以那些信主爱主的世人也声称,他们拥有在他们的眼和脸前的神,他们仰望并看见祂。这些说法就来源于灵界,人的话语中有许多说法来源于灵界,只是它们的源头不为世人所知。

注:在灵界,所有人始终朝向自己的爱;那里的方位始于脸,并取决于脸(10130, 10189, 10420, 10702)。脸被形成是为了与内层相对应(4791-4805, 5695)。因此,内层从脸上闪耀出来(3527, 4066, 4796)。对天使来说,脸与内层构成一体(4796, 4797, 4799, 5695, 8250)。内层流入脸及其肌肉(3631, 4800)

144.朝向主的这种转动是天堂的奇迹之一。因为在那里,许多人可能在同一个地方,有的将脸和身体转向这边,有的转向那边;然而,所有人都在自己面前看见主;每个人的右边都是南方,左边是北方,背后是西方。另一个奇迹是,尽管天使只面向东方,但他们也朝其它三个方向观看;不过,他们朝这些方向观看是出于其属于思维的内在视觉。还有一个奇迹是,在天堂,谁也不许站在别人身后注视他的后脑勺,因为这会干扰从主而来的良善与真理的流注。

145.天使以一种方式注视主,主则以另一种方式注视天使。天使通过眼睛注视主,而主则注视天使的前额,因为前额对应于爱;主通过爱流入他们的意愿,通过与眼睛相对应的理解力使自己被注视。

注:前额对应于天上的爱;故在圣言中,“前额”就表示这爱(9936)。眼睛对应于理解力,因为理解力是内在视觉(2701, 4410, 4526, 9051, 10569)。因此,“举目”和“看见”表示理解、领悟和发现(2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339, 5684)

146.在天堂,构成主的属天国度的方位不同于构成主的属灵国度的方位;因为在属天国度,主被那里的天使看为一轮太阳;而在属灵国度,则被那里的天使看为一轮月亮;主所出现的地方就是东方。在那里,太阳和月亮之间相隔30度;因此,这些方位之间同样相隔30度。天堂分为两个国度,被称为属天国度和属灵国度;这一点可见于相关章节(20-28节);主在属天国度看似一轮太阳,在属灵国度看似一轮月亮(118节)。但不能据此断定天堂的方位因此变得混乱,因为属灵天使不能上到属天天使当中,属天天使也不能下到属灵天使当中(参看35节)。

147.这清楚表明主在天堂同在的性质,即:祂无处不在,与每个人同在,就在从祂发出的良善与真理中;因此,在天使当中,祂住在自己的东西里面,如前所述(12节)。对主同在的这种觉知就在他们的内层;他们的眼睛正是凭这些内层看见,因为视觉就是持续的觉知,因而他们在自己之外看见主。这说明主在他们里面,他们在主里面是什么意思,正如主自己所说:

你们要常在我里面,我也常在你们里面。(约翰福音15:4

吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。(约翰福音6:56

“主的肉”表示神性良善,“主的血”表示神性真理。

注:在圣言中,“主的肉”表示祂的神性人身和爱之神性良善(3813, 7850, 9127, 10283)。“主的血”表示神性真理和信之神圣(4735, 4978, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152, 10210)

148.在天堂,所有人都照方位拥有自己的住处。那些处于爱之良善的人住在东西一线,其中那些处于对它的清晰觉知之人靠东居住,那些处于对它的模糊觉知之人靠西居住。那些出于爱之良善处于智慧的人住在南北一线,其中那些处于智慧的清晰之光的人靠南居住,那些处于智慧的模糊之光的人靠北居住。主的属灵国度的天使和属天国度的天使按同样的次序居住,只是因他们的爱之良善和源于良善的真理之光不同而不同。因为在属天国度,爱是对主之爱,由此而来的真理之光是智慧;而在属灵国度,爱是对邻之爱,也就是所谓的仁爱,由此而来的真理之光是聪明,也就是所谓的信仰(参看23节)。方位在这两个国度也不同,彼此相隔30度,如刚才所述(146节)。

149.天堂的每个社群里的天使以同样的次序彼此居住。在那里,那些处于爱与仁的更高层级的人靠东居住,那些处于较低层级的人靠西居住。那些处于智慧和聪明的更大光明的人靠南居住,那些处于较小光明的人靠北居住。他们之所以这样分开居住,是因为每个社群都类似天堂,并且就是一个较小形式的天堂(参看51-58节)。这样的排列也在他们的聚会中盛行。他们凭天堂的形式被带入这种次序,这使得每个人都能知道自己的地方。主还规定,每个社群里要有各种各样的人,因为天堂在形式上处处像它自己。然而,对整个天堂的排列不同于对一个社群的排列,犹如总体不同于它的部分。因为靠东的社群胜过靠西的社群,靠南的社群胜过靠北的社群。

150.正因如此,在天堂,方位表示住在那里之人的品质。东方表示可清晰觉察的爱及其良善,西方表示可模糊觉察到的爱及其良善;南方表示处于清晰之光的智慧和聪明,北方表示处于模糊之光的智慧和聪明。正是由于天堂中方位的这种含义,它们在圣言的内义或灵义上也具有相同的含义,因为圣言的内义或灵义与天堂里的事物完全一致。

注:在圣言中,“东”表示可清晰觉察的爱(1250, 3708);“西”表示可模糊觉察到的爱(3708, 9653)。“南”表示光,也就是智慧和聪明的状态(1458, 3708, 5672);“北”表示模糊的状态(3708)

151.地狱里的人正好相反。地狱里的人不仰望显为太阳或月亮的主,却背离主,注视在尘世太阳之地的漆黑,和在地上月亮之地的幽暗。那些注视在尘世太阳之地的漆黑之人被称为魔鬼,那些注视在地上月亮之地的幽暗之人被称为灵人。前面(122节)已说明,尘世太阳和地上月亮在灵界是不可见的;取代这太阳的,是与天堂太阳相对立的一片漆黑;取代这月亮的,是与天堂月亮相对立的一片幽暗。这意味着地狱居民的方位正好与天堂居民的截然对立。对他们来说,东方就是那漆黑和幽暗所在之地,西方就是天堂太阳所在之地,南方在他们右边,北方在他们左边;无论他们如何转动身体,都是如此。他们也不可能有其它面向,因为他们内层的整个倾向和随之的决定都朝这个方向瞄准和努力。前面(143节)还说明,在来世,所有人的内层的这种倾向和随之的实际决定都与他们的爱和谐一致。地狱之人的爱就是对自我和尘世的爱,这些爱就是尘世太阳和地上月亮所表示的(参看122节);这些爱与对主之爱和对邻之爱对立;这就是他们背离主转向这些黑暗的原因。此外,地狱之人同样照他们的方位居住,那些出于自我之爱陷入邪恶的人住在东西一线,那些陷入邪恶之虚假的人住在南北一线。我们将在论述地狱的章节详细说明这一点。

注:被称为魔鬼和灵人的人都是谁,是何性质(947, 5035, 5977, 8593, 8622, 8625)。那些陷入对自我和尘世之爱的人背离主(10130, 10189, 10420, 10702)。对主之爱和对邻之仁构成天堂,而自我之爱和尘世之爱则构成地狱,因为这二者是对立的(2041, 3610, 4225, 4776 6210, 7366, 7369, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741-10745)

152.当恶灵进入善灵当中时,通常会造成方位的混乱,以致善灵几乎不知他们的东方在哪里。我有时看见这种事发生,还从对此发牢骚的灵人那里听说过。

153.恶灵有时看似转向天堂的方向;此时他们拥有聪明和对真理的领悟,但没有对良善的情感;一旦转回自己的方向,他们就没有了聪明或对真理的领悟;此时,他们会声称,他们所听闻并领悟的真理是虚假,而非真理;他们愿意虚假成为真理。关于这种转向,我被告知,对恶人来说,心智的理性部分能被如此转动,但意志部分不能;主如此规定,是为了叫每个人都有能力看见并承认真理;但是,没有人能接受真理,除非他处于良善,因为接受真理的,是良善,绝非邪恶;还有,人具有这样的能力,是为了叫他能通过真理变得更好。然而,他只有在处于良善的情况下才能变得更好;因此,人能以同样的方式被转向主;但如果他的生活是邪恶的,他就会立刻返回,并确认其邪恶的虚假;而这些虚假违背他曾理解并看到的真理。当他出于其内层在自己里面思考时,这一切就会发生。

天使在天堂的状态变化

154.天使状态的变化是指他们在爱与信,以及由此而来的智慧与聪明方面的变化,因而是指其在生命状态方面的变化。状态论及生命和属于生命的事物;由于天使的生命是爱与信,以及由此而来的智慧与聪明的生命,故状态论及这些,被称为爱与信的状态,以及智慧与聪明的状态。现在我们要描述对天使来说,这些状态如何变化。

155.天使在爱方面并不总是处于同一个状态,因而在智慧方面也是;因为他们的一切智慧都来自并取决于他们的爱。有时他们处于强烈的爱之状态,有时处于并不强烈的爱之状态。这种状态会逐渐减弱,从它的最大强度减弱到最小强度。当处于其爱的最大强度时,他们处于其生命的光明与温暖,或处于清晰与快乐的状态;但当处于其最低强度时,他们处于阴影与冷淡,或处于模糊与不悦的状态。他们从后一种状态又返回最初状态,依此类推;这些交替接踵而至,变化多样。这一系列状态就像明与暗或热与冷的各种变化,或像世上日复一日的早晨、正午、晚上和夜间,一年到头不停发生变化。不仅如此,它们还存在一种对应关系:早晨对应于其爱清晰的状态,正午对应于其智慧清晰的状态,晚上对应于其智慧模糊的状态,夜间对应于没有爱或智慧的状态。不过,要知道,夜间与天堂之人的生命状态没有对应关系,确切地说,只有早晨到来之前的黎明的对应;夜间的对应在地狱之人当中。正是由于这种对应,在圣言中,“日”和“年”表示总体上生命的状态;“热”和“光”表示爱和智慧;“早晨”表示爱的最初和最高层级;“正午”表示处于其光的智慧;“晚上”表示处于其阴影的智慧;“黎明”表示早晨到来之前的朦胧或模糊;“夜间”表示爱与智慧的缺乏。

注:天堂有一种与早晨到来之前的黎明相对应的状态,但没有与夜间相对应的状态(6110)。“黎明”表示末后与首先之间的一个中间状态(10134)。启示和觉知方面的状态交替就像世上一天当中的各个时辰那样在天堂发生(5672, 5962, 6110, 8426, 9213, 10605)。在圣言中,“日”与“年”表示总体上的一切状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656)。“早晨”表示新状态的开始和爱的状态(7218, 8426, 8427, 10114, 10134)。“晚上”表示光和爱的衰退状态(10134, 10135)。“夜间”表示没有爱或信的状态(221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947)

156.与属于其爱与智慧的天使内层的状态一起发生变化的,还有在天使之外,并被他们亲眼看到的各种事物的状态;因为他们之外的事物具有与他们里面的事物相一致的一种表象。我们将在论述天堂的代表和表象那一章描述这些是什么事物,是哪种事物。

157.每位天使都会经历并体验这样的状态变化,每个社群也是如此;只是每一个都与众不同,因为他们在爱与智慧上各不相同;在中间的人所处的状态比在周围直至边界的人更完美(参看43,128)。不过,要细说其中的差别,就过于冗长了,因为每个人所经历的变化都取决于其爱与信的品质。结果,这个人可能处于清晰和快乐的状态,而那个人却处于模糊和不悦的状态,即使这二者同时在同一个社群里。状态在不同社群也是如此不同;在属天国度的社群不同于在属灵国度的社群。一般来说,这些状态变化上的不同就像地上不同气候下白昼状态的变化,因为它对有些人是晚上,同时对有些人却是早晨;对有些人是冷,同时对有些人却是热。

158.我从天上被指教为何那里会有这样的状态变化。天使说原因有很多。首先,他们从来自主的爱与智慧那里获得生命和天堂的快乐;如果他们始终处于这种快乐,这快乐就会逐渐丧失,如那些处于一成不变的快乐和愉悦之人的情形。第二个原因是,天使和世人一样,也有一个自我;这自我就是爱自己。天堂里的所有人都摆脱自我,并且他们越靠着主摆脱它,就越处于爱与智慧。但是,他们越不摆脱,就越陷入自我之爱;由于人人都爱自己的自我,并被它吸引,所以他们会经历状态的变化或连续的交替。第三个原因是,他们以这种方式得以完善,因为如此他们就会变得习惯于被持守在对主之爱中,并摆脱自我之爱。

再者,对良善的觉知和感受通过快乐和不快乐之间的交替会变得越发敏锐。天使补充说,他们的状态变化不是主造成的,因为显为太阳的主不断以热与光,也就是以爱与智慧流入。原因在于他们自己,因为他们喜欢自我意识,这不断误导他们。这一点可通过对比尘世太阳来说明,年复一年、日复一日的热与冷,以及明与暗的状态变化的原因并不在于太阳,因为太阳是静止不动的,原因在于地球。

注:人的自我就是爱自己(694, 731, 4317, 5660)。主无法同在,除非自我形像被分离出去(1023, 1044)。当人被主保守在良善中时,它实际上被分离出去了(9334-9336, 9447, 9452-9454, 9938)。天使越来越得以完善,直到永远(4803, 6648)。在天堂,没有哪两种状态是完全一样的,因此才会有不断完善的过程(10200)

159.我被指示在属天国度,当天使处于其第一、第二和第三状态时,显为太阳的主在他们眼中各是何形像。我看见显为太阳的主一开始红光闪闪,如此辉煌,以至于无法形容。我被告知,当天使处于其第一状态时,显为太阳的主在他们看来是这样。后来,这太阳周围出现一个巨大而暗淡的光晕,使太阳如此辉煌的红光闪闪的品质因这光晕而开始暗淡。我被告知,当天使处于其第二状态时,太阳在他们看来便是这样。然后,我看见光晕逐渐变暗,以致太阳不再那么红光闪闪,并且这一过程逐渐持续,直到最后它显得相当亮白。我被告知,当天使处于其第三状态时,太阳在他们看来就是这样。此后,我看见这亮白向左朝天堂的月亮移动,增添了月亮的光芒,以致这月亮显得格外明亮。我被告知,这是属天国度天使的第四个状态,也是属灵国度天使的第一个状态;状态的变化在这两个国度都是这样交替进行的;然而,不是同时在整个国度,而是在一个接一个的社群中逐渐进行。此外,我还被告知,这些交替不是固定的,而是在他们不知不觉中或早或晚地临到他们。天使继续说,太阳本身既不改变也不移动;但它照着他们状态的持续发展而具有这种表象,因为主照着各人的状态向各人显现,因此:当人处于一种强烈的爱时,祂显得红光闪闪,随着人的爱消退便不再如此闪耀,直到最后显得亮白。各人状态的品质由造成太阳火焰和光芒表面变化的暗淡光晕来代表。

160.当天使处于最后一种状态,也就是陷入自我意识时,他们开始感到沮丧。当他们处于这种状态时,我曾与他们交谈过,见证了他们的沮丧。他们不停地说,真希望尽快回到先前的状态,可以说再次进入天堂;因为对他们来说,天堂就是摆脱自我意识。

161.地狱也有状态的变化,等到后面论述地狱时,我会描述这些变化。

天堂的时间

162.尽管在天堂和在尘世一样,一切事物都循序渐进发展;然而,天使对时间和空间缺乏任何观点或概念。这种缺乏如此彻底,以致他们根本不知道什么是时间和空间。我们在此讨论天堂的时间,空间留到相关章节再予以讨论。

163.天使不知道何为时间,尽管对他们来说,一切事物都循序渐进发展,和世上一样,并且如此彻底,以致没有任何区别。原因在于,天堂没有年、日,取而代之的是状态的变化。有年、日的地方,就有时间;但有状态变化的地方,就有状态。

164.尘世之所以有时间,是因为尘世太阳似乎从一个区域接连移动到另一个区域,产生被称为一年四季的时间;此外,它还看似绕地球旋转,产生被称为一日四时的时间;并且它通过固定周期产生这两类时间。天堂的太阳却不同。它不会通过连续的移动和旋转制造年、日,而是制造状态的变化;并且如前一章所示,这一切不是通过固定周期来实现的。因此,天使不可能有时间的任何概念,只有状态的概念(参看154节)。

165.由于天使不像世人那样拥有源于时间的概念,所以他们没有关于时间和属于时间之物的任何概念。他们甚至不知道时间的术语都是什么意思,如年、月、周、日、时,今日、明日、昨日。当天使听到世人所用的这些术语(因为主始终将天使与世人联系在一起)时,他们便将其理解为状态和属于状态之物。世人的属世概念就这样在天使当中变成属灵概念。这就是为何在圣言中,时间表示状态,如前面所列举的时间术语表示与之相对应的属灵事物。

注:在圣言中,时间表示状态(2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605)。天使的思维没有时间和空间的任何概念(3404);以及其原因(1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110, 7218, 7381)。在圣言中,“一年”表示什么(487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209)。“一个月”表示什么(3814)。“一周”表示什么(2044, 3845)。“一日”表示什么(23, 487, 488, 6110, 7680, 8426, 9213, 10132, 10605)。“今日”表示什么(2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939)。“明日”表示什么(3998, 10497)。“昨日”表示什么(6983, 7114, 7140)

166.这同样适用于因时间而存在的一切事物,如一年四季,即所谓的春、夏、秋、冬;一日四时,即早晨、正午、晚上、夜间;人的四个年龄段,即幼年期、青年期、成年期、老年期;以及其它一切要么因时间存在,要么按时间顺序发展的事物。人在思想它们时,都是出于时间思考;但天使出于状态思考。因此,凡它们里面对世人来说出于时间的任何事物,到了天使那里就变成状态的概念。春天和早晨变成诸如当天使处于第一状态时,在他们里面的那种爱与智慧的概念;夏天和正午变成诸如当他们处于第二状态时,在他们里面的那种爱与智慧的概念;秋天和晚上变成诸如当他们处于第三状态时,在他们里面的那种爱与智慧的概念;冬天和夜间则变成诸如存在于地狱中的那种状态的概念。这就是为何在圣言中,这些时期具有同样的含义(参看155节)。由此可见,出现在世人思维中的属世概念到了与世人同在的天使那里,是如何变成属灵概念的。

167.由于天使没有时间概念,所以他们对永恒的概念不同于世人的。天使将“永恒”理解为一种无限的状态,而非无限的时间。我曾思想永恒,并且能以时间来理解永恒是什么意思,即没有尽头;但不理解“来自永恒”是什么意思,因而不理解神在创世之前自永恒做了什么。当我的焦虑由此加剧时,我被提入天堂的气场,因而进入天使对于永恒所拥有的觉知。这觉知清楚向我表明,必须从状态,而非时间来思想永恒;当如此思想时,就能明白“来自永恒”是什么意思。事实上,这一切也为我成就。

注:世人具有涉及时间的永恒概念,但天使具有脱离时间的永恒概念(1382, 3404, 8325)

168.当天使与世人交谈时,他们从不以适合世人的属世概念来表达自己,因为所有属世概念都来自时间、空间、物质,以及类似事物。他们会运用属灵概念,因为所有属灵概念都来自在天使之内和之外的状态及其各种变化。然而,当属灵的天使概念流入世人时,它们瞬间自动变成适合世人的属世概念,而这些属世概念恰好与属灵概念相对应。天使和世人都没有意识到这一点;但这就是天堂进入世人的一切流注。某些天使蒙允许更近地进入我的思维,甚至进入含有大量源于时空物质的属世思维。然而,他们此时什么也不明白,随即退出了;他们退出后,我听见他们谈论说,他们陷入黑暗。

我蒙恩通过亲身经历得知,天使对时间是如何一无所知。有一位天堂来的天使可以进入诸如世人所拥有的属世概念。后来,我与他如世人与世人那样交谈。一开始,他不知道我所说的“时间”为何物。于是,我不得不告诉他太阳如何看似绕地球旋转,并产生年、日;年份如何由此分为四个季节,又如何分为数月和数周,一日如何分为二十四个时辰;这些时期又如何通过固定间隔反复出现,以及这一切如何成为时间的源头。闻听此言,他感到很惊讶,声称他对这类事物一无所知,只知道何为状态。

在与他交谈的过程中,我提到世人其实知道天堂没有时间。因为他们谈论死亡的人时,似乎知道这一点,声称他们抛下世俗事物,超越时间了,意思是他们离世了。我还说,有些人知道就起源而言,时间就是状态,因为他们知道,时间与他们情感的状态完全吻合;对那些处于欢喜、快乐状态的人来说,时间显得短暂;对那些处于不悦、沮丧状态的人来说,时间显得漫长;当处于希望或期待状态时,时间则千差万别。因此,这使得学者追问何为时间和空间,有的甚至发现时间是属世人的一个属性。

169.属世人可能认为,如果时间、空间和物质的概念都被夺走,他就会丧失一切思维;因为人的一切思维都建立在这些基础之上。但要让他知道,思维在何等程度程度上从时间、空间和物质形成,就在何等程度上受到限制和束缚;相反,在何等程度上不从这类事物形成,就在何等程度上不受限制,并得以发散,因为心智在同等程度上被提升超越肉体和世俗事物。这就是天使智慧的源头;这种智慧如此高深,以致可称之为无法理解,因为它不落入纯由肉体和世俗事物构成的观念。

注:世人不像天使那样脱离时间观念进行思考(3404)

天堂的代表和表象

170.唯独凭属世之光思考的人,无法理解天堂有着和尘世相似的事物。因为这种人基于这光思考,并断定天使无非是心智,而心智就像虚无缥缈的气息,没有像人那样的感官,因而没有眼睛;没有眼睛,就没有视觉的对象。然而,天使享有世人所拥有的一切感官,而且是更加敏锐的感官;天使观看所凭借的光也远比世人观看所凭借的光明亮得多。

注:天使是处于最完美形式的人,享有一切感官(参看73-77节);天堂里的光远比尘世里的光明亮得多(参看126-132节)。

171.在天堂,天使所见事物的性质无法用三言两语来描述。它们在很大程度上看似世上的事物,只是形式上要完美得多,而且更加丰富。这类事物存在于天堂,这一点从众先知所看到的事物明显可知。如以西结所看到的新圣殿和新圣地(如以西结书40-48章所描述的),但以理所看到的(但以理书7-12章);约翰所看到的(启示录第一章至最后一章);以及其他人所看到的(如圣言的历史和预言部分所描述的)。当天堂向他们打开时,他们就看到这些事物;当内在视觉,也就是人之灵的视觉被打开时,就说天堂被打开了。因为存在于天堂的事物无法被人的肉眼看见,只能被他的灵眼看见。若主乐意,灵眼就会被打开。这时,人从肉体感官所在的属世之光被带出来,并被提升到他因自己的灵所居的属灵之光。我便在这光中看见存在于天堂的事物。

172.尽管天堂里所看到的事物很大程度上类似于世上的事物,但它们本质上却与之不同。因为天堂里的事物出自天堂的太阳,世上的事物则出自尘世的太阳。出自天堂太阳的事物被称为“属灵的”,出自尘世太阳的事物被称为“属世的”。

173.出现在天堂里的事物出现的方式不同于世上的事物。在天堂,一切事物都应着天使的内层从主形成。因为天使既有内层也有外层。其内层里的一切事物都与爱和信有关,因而与意愿和理解力有关,因为意愿和理解力就是它们的容器;而他们的外层则对应于他们的内层。外层事物对应于内层事物(参看87-115节)。这一点可通过前面有关天堂的热和光的阐述来说明,即:天使照其爱的品质而拥有热,照其智慧的品质而拥有光(128-134节)。这同样适用于冲击天使感官的其它事物。

174.我蒙允许与天使在一起时,观看那里的事物正如观看世上的事物,并且如此清晰,以致我不知道自己不在尘世,也不在某个王宫里。我还与天使如世人与世人那样交谈。

175.与内层相对应的一切事物也表现内层,故被称为代表。它们因照着内层的状态而各不相同,故被称为表象。尽管如此,在天堂显现在天使眼前,并被他们的感官所感知到的事物却恰如世上的事物显现给世人那样鲜活生动地显现给他们的眼睛和感官,甚至还要清晰、逼真、显著得多。以这种方式产生于天堂的表象被称为真实的表象,因为它们真实存在。也有不真实的表象,它们是看似存在,却不与内层相对应的事物。这些容后再述。

注:天使所看到的一切事物都是代表(1971, 3213-3226, 3342, 3457, 3475, 3485, 9481, 9457, 9576, 9577)。天堂充满代表(1521, 1532, 1619)。代表随着人越来越深入天堂而越来越优美(3475)。天堂里的代表都是真实的表象,因为它们来自天堂之光(3485)。神性流注在高层天堂被转变为代表,并由此在低层天堂也被转变为代表(2179, 3213, 9457, 9481, 9576, 9577)。显现在天使眼前的事物被称为代表,它们在形式上就像自然界的事物,因而像世上的事物(9457)。内在事物以这种方式被转变为外在事物(1632, 2987-3002)。通过各种例子说明天堂里代表的性质(1521, 1532, 1619-1628, 1807, 1973, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2761, 2762, 3217, 3219, 3220, 3348, 3350, 5198, 9090, 10276)。可见于天堂的一切事物都取决于对应,并被称为代表(3213-3226, 3342, 3475, 3485, 9481, 9457, 9576, 9577)。相对应的一切事物也代表并同样表示它们所对应之物(2896, 2987, 2989-2991, 3002, 3225)

176.我在此仅举一例来说明事物如何照着对应向天使显现。聪明的天使能看到充满各种花草树木的花园和园子。树木以最为优美的次序被种植,交织形成拱形入口和环绕的人行道。这一切如此美丽,以至于无法描述。聪明的天使漫步其间,采撷花朵,编成花环,给小孩子戴上。此外,那里有世上从未见过,也不可能存在的花木种类。树上所结的果实与这些聪明天使所吸收的爱之良善相一致。他们之所以看见这些事物,是因为花园或园子、果树、鲜花与聪明、智慧相对应。这类事物就存在于天堂,这一点也为世人所知,但只有那些处于良善,没有因属世之光及其迷惑、谬论而熄灭自己里面的天堂之光的人才知道。因为当这种人谈论天堂时,他们认为并声称天堂里有诸如“眼睛未曾看见,耳朵也未曾听见的”那类事物。

注:“花园”或“园子”表示聪明和智慧(100, 108, 3220)。“伊甸园”和“耶和华的园子”是什么意思(99, 100, 1588)。来世所看到的花园事物何等辉煌(1122, 1622, 2296, 4528, 4529)。“树”表示产生智慧和聪明的觉知和洞见(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692)。“果实”表示爱之良善和仁之良善(3146, 7690, 9337)

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