关于邀请（五）

44.再加上这些最明显的证据，即：主通过我揭示了圣言的灵义，这是自圣言在以色列人当中被写成以来从未被揭示过的；这灵义才是圣言的真正圣所；主自己就在这层意义上与祂的神性同在，在属世意义上与祂的人身或人性同在。从这层意义上说，没有一点一画能被打开，除非唯独被主打开。这超越了自创世以来直到如今所作出的一切启示。通过这一启示，世人与天堂天使之间的交流已经打开，两个世界的结合已经实现；因为当世人处于属世意义时，天使就处于属灵意义。可参看《真实的基督教》中圣经那一章所写的关于灵义的内容。

45.就圣言的每一个部分而言，圣言是通过对应关系来写的；这种对应关系拥有这样的能力和力量，以至于可被称为神性全能的能力和力量；因为通过这些对应关系，属世层与属灵层联合行动，属灵层也与属世层联合行动；天堂的一切与世界的一切也如此行动。正因如此，两项圣礼是属灵事物与属世事物的对应，因而是它们的力量和能力。

46.相对于这些事，奇迹或神迹算什么呢？奇迹或神迹如今不再发生，是因为它们会迷惑世人，把他们引入歧途，使他们变得属世。奇迹或神迹会关闭他们心智的内层，而信仰应扎根于心智的内层；因此，纯粹的虚假从那里发出(参看马太福音24:24)。在埃及所行的神迹对以色列人产生什么效果了吗？在旷野当着他们的面所行的那些神迹产生什么效果了吗？在他们进入迦南地时所行的神迹产生什么效果了吗？以利亚和以利沙所行的神迹产生什么效果了吗？主自己所行的神迹产生什么效果了吗？有人靠着神迹而变得属灵吗？天主教徒当中的奇迹有什么用呢？帕多瓦的安东尼，以及科隆的三位智者(即东方三博士)的奇迹，有什么用呢？墙上满了图像、盘碟和礼物的修道院里的无数奇迹，又有什么用呢？有人由此而变得属灵吗？他们不是由此而变得属世，以至于他们当中几乎没有任何圣言的真理，只有来源于世人和传统的敬拜的外在事物吗？

47.《协和信条》不是三次确认，在基督里，神是人，人是神吗？《亚他那信经》也确认了这一点，它说，“使人性进入于神”；圣经(罗马书14:11; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20, 21)，以及主自己的声明，即“父和祂自己为一”；“父在祂里面，祂在父里面”；“父的一切都是祂的”；“祂有生命在自己里头”；“祂是天地之神”等等，同样确认了这一点。

48.灵魂是至内在的人；因此，按照古人的说法，灵魂在身体的全部和每个部分中，因为生命的开始就住在灵魂中；灵魂从至内在所住的身体的那个部分不是活的。所以一种相互的结合是存在的；因此，身体从灵魂行动，而不是灵魂通过身体行动。凡从神发出的东西都具有人的形式，因为神就是真正的人或人本身；灵魂尤其如此，灵魂是人的最初。

49.在整个天堂和整个世界，没有什么比一个事物在另一个事物里面更常见的了；因此有一个最内在、一个中间和一个最外在；这三者相互交流，中间和最外在的能力源于最内在。这三者是存在的，并且一个在另一个里面，这一点从人体内的每一个事物明显看出来。大脑周围有三层膜，分别称为硬脑膜、软脑膜和蛛网膜；这些膜上面是头骨。整个身体周围都有膜，一层在另一层里面，它们合在一起被称为皮肤。每根动脉和静脉周围也都有三层膜；每块肌肉和每根纤维周围又都有膜；那里的其它一切事物周围同样都有膜。植物界也是如此。解剖学等等表明这些部分是如何相互交流的，以及最内层是如何进入中间层，中间层又是如何进入末层的。由此可推知，光也是如此：本质上为真理的属灵之光，从至内在处于属世之光；同样，本质上为爱的属灵之热处于属世之热。属世之热是指属世之爱，因为这爱会变得温暖；这温暖被血液的热所包裹。

50.一旦人们相信人不是生命，只是生命的器官；从而相信神始终存在于人里面，祂努力、行动并敦促人们要接受与宗教有关的事物，从而接受与教会、天堂和得救有关的事物，那么他们关于圣言的一切言论都会落空。因此，说圣灵被赐下或失去是错误的。因为圣灵只是由父那里从主发出来的神性，这神性构成人的生命，也构成他的理解力和爱；这神性的同在是永恒的。没有主或圣灵的同在，人无非是一种动物；然而，他将不再有任何生命，只剩下盐、石头或木头。这是因为，人不像野兽那样生来就有本能；因此，一只一天大的小鸡都比一个婴儿更知道生活的秩序。

51.人可以随心所欲地通过理性或理解力来确认教会的真理，也可以通过自然界中的各种事物来确认；并且随着真理被如此确认，它们也变得根深蒂固，熠熠生辉。无论人在何处，都可以通过圣言确认真理，也可以为此目的而运用来自圣言的许多东西；这时圣言不会被歪曲。经上的这些话(真理通过它们被确认)会升入天堂；它们就像馨香的香气；而另一方面，如果从圣言确认虚假，它们就不会升到天堂，而是被赶回去；在路上就随着一声巨响而发生爆炸。这种爆炸声我听过上千次了。

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