44.再加上这些最明显的证据，即：主通过我揭示了圣言的灵义，这是自圣言在以色列人当中被写成以来从未被揭示过的；这灵义才是圣言的真正圣所；主自己就在这层意义上与祂的神性同在，在属世意义上与祂的人身或人性同在。从这层意义上说，没有一点一画能被打开，除非唯独被主打开。这超越了自创世以来直到如今所作出的一切启示。通过这一启示，世人与天堂天使之间的交流已经打开，两个世界的结合已经实现；因为当世人处于属世意义时，天使就处于属灵意义。可参看《真实的基督教》中圣经那一章所写的关于灵义的内容。
45.就圣言的每一个部分而言，圣言是通过对应关系来写的；这种对应关系拥有这样的能力和力量，以至于可被称为神性全能的能力和力量；因为通过这些对应关系，属世层与属灵层联合行动，属灵层也与属世层联合行动；天堂的一切与世界的一切也如此行动。正因如此，两项圣礼是属灵事物与属世事物的对应，因而是它们的力量和能力。
46.相对于这些事，奇迹或神迹算什么呢？奇迹或神迹如今不再发生，是因为它们会迷惑世人，把他们引入歧途，使他们变得属世。奇迹或神迹会关闭他们心智的内层，而信仰应扎根于心智的内层；因此，纯粹的虚假从那里发出(参看马太福音24:24)。在埃及所行的神迹对以色列人产生什么效果了吗？在旷野当着他们的面所行的那些神迹产生什么效果了吗？在他们进入迦南地时所行的神迹产生什么效果了吗？以利亚和以利沙所行的神迹产生什么效果了吗？主自己所行的神迹产生什么效果了吗？有人靠着神迹而变得属灵吗？天主教徒当中的奇迹有什么用呢？帕多瓦的安东尼，以及科隆的三位智者(即东方三博士)的奇迹，有什么用呢？墙上满了图像、盘碟和礼物的修道院里的无数奇迹，又有什么用呢？有人由此而变得属灵吗？他们不是由此而变得属世，以至于他们当中几乎没有任何圣言的真理，只有来源于世人和传统的敬拜的外在事物吗？
47.《协和信条》不是三次确认，在基督里，神是人，人是神吗？《亚他那信经》也确认了这一点，它说，“使人性进入于神”；圣经(罗马书14:11; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20, 21)，以及主自己的声明，即“父和祂自己为一”；“父在祂里面，祂在父里面”；“父的一切都是祂的”；“祂有生命在自己里头”；“祂是天地之神”等等，同样确认了这一点。
48.灵魂是至内在的人；因此，按照古人的说法，灵魂在身体的全部和每个部分中，因为生命的开始就住在灵魂中；灵魂从至内在所住的身体的那个部分不是活的。所以一种相互的结合是存在的；因此，身体从灵魂行动，而不是灵魂通过身体行动。凡从神发出的东西都具有人的形式，因为神就是真正的人或人本身；灵魂尤其如此，灵魂是人的最初。
49.在整个天堂和整个世界，没有什么比一个事物在另一个事物里面更常见的了；因此有一个最内在、一个中间和一个最外在；这三者相互交流，中间和最外在的能力源于最内在。这三者是存在的，并且一个在另一个里面，这一点从人体内的每一个事物明显看出来。大脑周围有三层膜，分别称为硬脑膜、软脑膜和蛛网膜；这些膜上面是头骨。整个身体周围都有膜，一层在另一层里面，它们合在一起被称为皮肤。每根动脉和静脉周围也都有三层膜；每块肌肉和每根纤维周围又都有膜；那里的其它一切事物周围同样都有膜。植物界也是如此。解剖学等等表明这些部分是如何相互交流的，以及最内层是如何进入中间层，中间层又是如何进入末层的。由此可推知，光也是如此：本质上为真理的属灵之光，从至内在处于属世之光；同样，本质上为爱的属灵之热处于属世之热。属世之热是指属世之爱，因为这爱会变得温暖；这温暖被血液的热所包裹。
50.一旦人们相信人不是生命，只是生命的器官；从而相信神始终存在于人里面，祂努力、行动并敦促人们要接受与宗教有关的事物，从而接受与教会、天堂和得救有关的事物，那么他们关于圣言的一切言论都会落空。因此，说圣灵被赐下或失去是错误的。因为圣灵只是由父那里从主发出来的神性，这神性构成人的生命，也构成他的理解力和爱；这神性的同在是永恒的。没有主或圣灵的同在，人无非是一种动物；然而，他将不再有任何生命，只剩下盐、石头或木头。这是因为，人不像野兽那样生来就有本能；因此，一只一天大的小鸡都比一个婴儿更知道生活的秩序。
51.人可以随心所欲地通过理性或理解力来确认教会的真理，也可以通过自然界中的各种事物来确认；并且随着真理被如此确认，它们也变得根深蒂固，熠熠生辉。无论人在何处，都可以通过圣言确认真理，也可以为此目的而运用来自圣言的许多东西；这时圣言不会被歪曲。经上的这些话(真理通过它们被确认)会升入天堂；它们就像馨香的香气；而另一方面，如果从圣言确认虚假，它们就不会升到天堂，而是被赶回去；在路上就随着一声巨响而发生爆炸。这种爆炸声我听过上千次了。
52.主的显现，以及进入灵界，超越一切奇迹。自创世以来，这一切从未像被恩赐给我一样被恩赐给任何人。黄金时代的人的确与天使交谈；但他们只被恩准处于属世之光；而我被恩准既处于属灵之光，同时也处于属世之光。通过这种方式，我被恩准看到天堂的奇妙事物，与天使在一起，如同他们当中的一员，同时在光中汲取真理，从而感知并教导它们，因此被主引导。但关于奇迹或神迹：它们只会是迷惑人的圈套，正如主所说的(马太福音24:24)；也正如论到行邪术的西门所说的，即：他迷惑撒玛利亚的百姓，他们相信这些事是靠着神的大能而行的(使徒行传8:9等)。在天主教徒当中，奇迹算什么呢？不就是圈套和欺骗吗？除了他们自己应该被奉为神明，人们应该放弃对主的敬拜外，他们还教导了什么呢？创造奇迹的画像有其它任何效果吗？整个教皇统治领域的偶像或圣徒的尸体有其它任何目的吗？帕多瓦的安东尼、科隆的三位智者(即东方三博士)和其他所有人的奇迹，他们的奇迹充满修道院。关于基督，这些奇迹教导了什么呢？关于天堂和永生，又教导了什么呢？一个字也没有教导。
53.若不相信神为一，任何教会、任何宗教体系的存在都是不可能的。因此，当相信神性三位一体被分为三个位格时，只要每个位格的属性都是不同的，并且如此不同以至于可以说它们是不可相通的，只要平等和特定的位格凭自己持续存在，一个位格没有另一个位格里面或另一个位格的部分和品质，那么形而上学的术语“本质”怎么能把三个看成一个呢？但是，一旦相信一位神不仅是创造者，还是救赎者和运作者，那么我们就拥有一簧瘢蝗缓螅袒岵诺谝淮未嬖诓⒊中嬖冢诮滩呕盍恕Ｈ叩恼庵趾弦恢荒芟裨诿扛鋈死锩妫榛辍⑸硖搴突疃暮弦荒茄桓秤琛Ｕ馊吖钩梢桓鋈耍何紊癫皇钦庋兀康k从首先到末后都是真正的人本身。关于神-人的这些事在《圣爱与圣智》一书已经解释了，可以参考一下；还说明，灵魂既不是以太、空气，也不是风；由此可推知，每个人的灵魂都是这个人自己。由于现在我们在教会拥有一位神，祂是神-人和人-神，所以该教会被称为所有教会的王冠。
54.在基督里，人是神，这一点要从《协和信条》中的三个地方(从保罗的罗马书14:11; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20-21)和主的话来说明：
(1)神是圣言，圣言成了肉身。
(2)父的一切都是祂的。
(3)父的一切都来到祂这里。
(4)父怎样在自己有生命，子也照样在自己有生命(祂自己里面的生命就是神)。
(5)父和祂为一。
(6)祂在父里面，父在祂里面。
(7)看见祂的，就看见了父。
(8)祂是天地之神。
(9)祂掌管宇宙(根据信经)。
(10)祂被称为“耶和华，救赎主”。
(11)祂被称为“耶和华，我们的义”。
(12)经上说，耶和华要降世。
(13)在启示录第一章，经上说祂是首先的和末后的。
(14)总之，祂是不可见的父神，在一个人身或人性里面，这人身或人性在心智面前是可见的。
正因教会中有这样一位神，所以教会才为教会，等等。《亚他那修信经》上说：正如灵魂与身体为一人，在基督里，神与人为一位格；人性进入于神。
55.关于奇迹或神迹。从以色列人那里；从主关于财主和拉撒路所说的话；从主在马太福音(24:24)中的话。教皇的奇迹(有待列举)。它们只会迷惑人，把人引入歧途，不教导任何东西；它们唯一的目的就是把他们当作神明来召唤；事实上，是为了达到这个目的：把黄金白银都带到修道院，或他们可以搜刮全世界的珍宝。他们当中的许多人的奇迹，如帕多瓦的安东尼的奇迹，科隆的三位智者(即东方三博士)的奇迹；创造奇迹的画像的奇迹，珍宝因它们而被搜集；在修道院里无处不在，墙上挂满了他们的圣徒和偶像所行奇迹的图像；关于帕里斯(Francois de Paris)和其他人的奇迹的书籍；它们有其它目的吗？不就是为了召唤圣徒，好搜刮礼物吗？但到目前为止，在他们当中，谁曾教导通往天堂的道路和出于圣言的教会真理？出于这个原因，主乐意从我最年轻的时候起就预备我感知圣言，把我引入灵界，并用祂的圣言之光更近地光照我。由此明显可知，这一切超越了所有奇迹。别西卜行的奇迹比其他任何外邦神都多，这从旧约明显看出来；还有行邪术的西门。
注：弗朗索瓦·德·帕里斯(Francois de Paris音译，1690年6月3日–1727年5月1日)是一位法国天主教执事和神学家，也是一个詹森主义者。
56.主将祂自己里面的属世人变成神性，是为了祂可以成为首先的和末后的，因而能进入人们，甚至进入他们的属世人，并从圣言教导和引导这一点。因为祂与祂的整个属世人或外在人一起复活，在坟墓中没有留下任何东西；因此，祂声称自己有骨有肉，而灵人没有；也正因如此，祂和门徒们一同吃喝属世食物，甚至就在他们眼前吃喝。祂是神性，对此，祂通过穿门并消失不见来证明；这种事是不可能做到的，除非祂的属世人本身也与祂一起变成神性。
57.一旦知道主始终与每个人同在，并使他作为人活着；祂与人同住，是为了叫人可以去见主；即便不去见主，他仍有来自主的理性，而没有主的同在，这是不可能的，那么当今正统信仰关于圣灵“差遣”的一切言论就会落空。如果主真的远离人，人不会是一个动物，而是一种会瓦解消散的尸体。这一点由创世记中的话来表示，即：
神将一个活的灵魂吹进他。(创世记2:7)
58.主就是“神的国”，这一点要从圣言来说明；因此，祂是天堂和教会。
59.要说明，最大的能力居于对应关系之中，因为天堂和世界，或属灵的和属世的一起在对应关系中。鉴于这个原因，圣言通过纯粹的对应关系写成；所以通过圣言有人与天堂、因而与主的结合。主也通过这种方式在首先的事物中，同时也在末后的事物中。因此，圣礼通过对应关系被设立，所以圣礼有神性能力在里面。 |
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