26.教会中所有错误的根源都在于这一点：人相信他靠自己或自己的生命活着，并且这生命是他里面本来就有的；而事实上，人只是生命的一个器官，处于天堂和地狱中间，因而处于平衡或自由选择之中。
27.在圣言的真理显现之前，没有人能看到教会中真理的荒凉。事实上，无论什么样的异教徒，都只知道他所拥有的一切，就是一切异端邪说都是真理。人人都能向自己的人发誓。他处于由确认产生的欺骗性的虚假之光中。在属灵人光照属世人之前，属世人就在这种光中。一个无神论的自然主义者能发誓没有神；神的存在只是普通百姓的虚妄想象；因此，他从心里嘲笑教会的博士。
28.在教会，人们知道教会是基督的身体；却至今不知道这是怎么回事。因此，整个天堂在主面前如同一个人；这一个人被划分为各个不同社群，其中每个社群都涉及到人的某个部位，或器官和内脏。在这个人或身体中，主是灵魂或生命。因为主把气息送到人里面；当与他们同在时，祂通过诸天堂同在，就像灵魂通过身体存在一样。地上的教会也是如此；因为这是外在人。所以每个人死后都在那身体中被聚集到自己人那里，等等。
29.续篇中所讲述的与我有关的事不是神迹，而是见证，证明主为了某些目的把我引入灵界。如今神迹不再发生的原因(此外，根据主在马太福音24章中的话)。关于帕多瓦的圣安东尼和许多被奉为圣徒之人的奇迹；修道院满了他们的奇迹。关于帕里斯(Francois de Paris音译)的奇迹，对此有四开本的两卷书。
30.主在马太福音中的话表示祂将在日期满足的时候降临并审判：
当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:31-32)
主的这次降临由《使徒信经》中论到耶稣基督的这些话来表示：祂升天，坐在全能父神的右手边；将来必从那里降临，审判活人，死人。这次降临也由《尼西亚信经》中论到主耶稣基督的这些话来表示：祂升天，坐在父的右手边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽。
31.还有《亚他那修信经》中的这些话：祂升天，坐于全能神父之右手边；将来必从彼处降临，审判活人死人；万人必供认所行之事。行善者必入永生，作恶者必入永火(《协和信条》，莱比锡，1756年；1, 2, 4页)。此外，和《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》一样，《施马加登信条》(articles of Schmalkalden)也教导这些事，即：耶稣基督升天；坐在父神的右手边，将来必降临审判活人死人。路德在他的《小教理问答》(371页)中同样教导了这些事(《奥斯堡信条》，10, 14页)；我们的《教理问答》(瑞典所用的《教理问答》)教导了同样的事(303页)。我们同样从《奥斯堡信条》中引用这些话：祂升天，坐在父的右手边，永远掌权，统治一切受造物。根据《使徒信经》(奥斯堡信条》，10页)，基督将再次公开降临审判活人死人。
32.主降临审判不是为了毁灭天地，这一点从圣言中论述祂降临的许多经文明显看出来；在那里，经上说：
人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)
此外还有《真实的基督教》(765节)中所引用的更多经文；而且祂降临不是为了毁灭可见的天和可居的地(《真实的基督教》768节及后续章节)；而是为了分别善恶(《真实的基督教》772节及后续章节)；除此之外还有更多章节。穿插在诗篇的每本书中的整个基督教界的信条也声明了这一点，其中只阐述了使徒信条。这一点同样从那里被引入诗篇。在上述地方，“活人”是指那些处于仁和信，被主称为“绵羊”的人；“死人”是指那些未处于仁和信，被主称为“(公)山羊”的人(此处补充启示录11:18; 20:12)。
33.标题：时代的完结和那时行毁坏可憎的
可以引证主所说的话，(1)关于“行毁坏可憎的”；(2)关于“祸”的话；(3)关于“灾难”的话；(4)“凡肉体都不能得救”；(5)关于“日月昏暗”；(6)启示录中所宣布的事：看哪，我是那存活的，曾死过；看哪，我是活着的，直到世世代代(启示录1:18; 2:8; 5:6)。
又，主说：
黑夜将到，就没有人能作工了。(约翰福音9:4)
当那一夜，两个人在一个床上。(路加福音17:34)
此外还有主在约翰福音(21:18)中论到彼得的话；还有保罗论到末世的话(提摩太前书4:1-3; 提摩太后书3:1-7; 4:3, 4)。必须解释主在马太福音24:27中说的话，这将在最后审判之日发生；还有祂在马太福音24:30-31中说的话。这一切实际上已经发生了，可参看《真实的基督教》791节。
34.主的降临是按着这样的秩序：春天要等到冬天之后才会到来；早晨要等到黑夜之后到来；分娩的妇人只有经历产痛之后才得安慰和喜乐；安慰的状态是在试探之后；经历死亡之后才有真正的生命；正如主所说的，除非一粒麦子死了等等(约翰福音12:24)。主显示了这种秩序的象征，祂让自己被钉在十字架上并死亡，然后又复活了。这种象征表示教会的状态......尼布甲尼撒看到的雕像，石头最后变成大磐石；从海中出来的四个兽；关于那可怕民族所讲述的(这一切都有待解释)；以及古人所知道的四个时代，即黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代，都涉及这一点；此外，每个人从婴孩到老年所经历的各个年龄段；老年之后是身体生命的结束，然后灵的生命，也就是所有生活良善之人的生命到来，也涉及这一点。已经过去的先前的天(启示录21:1, 2)同样涉及这一点。教会的情况也一样。
35.天国的钥匙交给了彼得，因为他代表神性真理方面的主；这就是整部《圣经》中的“磐石”所表示的。基于这个原因，经上说，我要把我的教会建立“在这磐石上”，也就是说，建立在这神性真理上，即建立在这一真理上：主是“活神的儿子”。从圣言可以看出，“磐石”具有这个含义(在圣言中，以下经文论及“磐石”：出埃及记17:6; 33:21, 22; 民数记20:8-11; 申命记8:15; 32:4-37; 撒母耳记上2:2; 撒母耳记下22:2, 3, 32, 47; 23:3; 诗篇18:2, 31, 46; 28:1; 31:2, 3; 40:2; 42:9; 62:2, 7; 78:16, 20, 35; 89:26; 92:15; 94:22; 95:1; 105:41; 以赛亚书2:10; 22:16; 42:11; 51:1; 哥林多前书10:4)。“磐石的裂缝”表示被歪曲的真理(启示录6:15, 16; 以赛亚书21:19; 耶利米书16:16; 所罗门之歌2:14; 以赛亚书48:21; 耶利米书23:29; 49:16; 俄巴底亚书1:3; 此外还有福音书)。在这方面，一些神父也解释了这段经文(参看《协和信条》，345页)。
36.既然唯独圣子成为人，而不是整个三位一体，那么作为一体和一个不可分割的三位一体不是被分离，也就是被分裂或分开了吗？
37.整个主祷文，从开始到结束，都关系到这个时间，也就是父神以人的形式受到敬拜的时间，这是很明显的。如果正确解释主祷文，这一点就会显现出来。
38.使徒时代之后的教会陷入众多异端，而今天只有虚假的教会，这是因为他们没有靠近主，而事实上，主是圣言，是照亮整个世界的光本身。然而，对他们来说，除了被虚假塞满、玷污，并与虚假粘在一起的东西外，从圣言中看见一个纯正真理，就像航行到昴宿星，或挖掘地中心的黄金一样不可能。因此，为了真实的基督教可以被打开、显现，有人被引入灵界，从主的口中获得纯正真理，是绝对有必要的。主不能用祂的光光照任何人，除非祂被直接靠近，并被承认为天堂之神。
39.如今神迹不会发生是由于《真实的基督教》中所说的原因(501节)；因此，主说，他们要迷惑了(马太福音24:24)。再者，在天主教徒当中，还有什么比用奇迹填满圣徒的坟墓和修道院的墙壁更常见的呢？帕多瓦的安东尼的坟墓里没有多少金叶银叶，或金碟银碟吗？在据说埋葬三位智者的地方，在布拉格和其它地方，也没有多少吗？除了幻想，从这些东西中还能获得什么呢？我在灵界与天使和灵人交谈，并描述了天堂和地狱、死后生活的状态，还有，圣言的灵义向我揭开，除此之外还有许多事，这些事实比所有这些奇迹都更重要、更有价值。据我所知，以前主从未将这种交往赐予任何人。这些都证明这是为了新教会，新教会是所有教会的王冠，并将存到永远。身处灵界，看到天堂的奇观和地狱的悲惨；在那里处于天使所在的主之真光中，就超越了一切奇迹。我在那里的大量证据可以在我的书中看到。
40.教会之所以沉浸在如此多的虚假中，以至于没有一个真理存留其中，就像一艘遭遇海难，只露出桅杆顶部的船只，唯一的原因是：迄今为止，他们没有直接靠近主；只要不直接靠近主，就没有一个真理能在自己的光中出现。这是因为，主是圣言，也就是圣言中的神性真理的全部，唯独祂是光照所有人的光，如祂自己所教导的；此外，圣言的每个真理都只从主，而非其它源头发出光芒。这光就是属灵层所表示的；因此，当这光不存在时，人的理解力就没有任何属灵之物，只有纯属世之物在里面；属世人只能颠倒地看待包含属灵层的一切事物；他看到的是虚假而不是真理。因此，在阅读圣言时，他将一切都转向自己的虚假，从而歪曲真理；并以这些虚假为乐。因为属世人的心智处于诸如属于世界和自我的那类事物；并且只以这类事物为乐；所以，除非在上的事物有属灵之光在里面，否则属世人会把它们转到那些属于世界和自我的事物上，并把这些事物置于首位。因此，他不仅回避属灵事物，把它们藏起来，还嘲笑它们。信不是靠着其它源头而为属灵的，也就是说，它不能被称为属灵的，除非靠着它所包含的真理，因而凭借来自主的光。信若非来自这个源头，就是不会结合，也不会拯救的属世之信。
41.在灵界，没有人只从别人的名字，而是从对其品质的观念来认识别人。这种观念会使得另一个人出现并被认识。以这种而非其它方式，父母被孩子认识；孩子被父母认识；关系、亲戚因婚姻被认识；朋友因他们的联系、交往和朋友被认识。以同样的方式，学者因他们的著作和学术声誉而被认识；伟人和统治者因其行为的名声而被认识；国王、皇帝和教皇也一样。所有人都仅凭这些东西被认识。我被恩准与这些人交谈；但对其他人来说，这是不可能的。一个灵人本身也无非是自己的品质；基于这个原因，在灵界，每个人都会丢掉他受洗时的名字和家族的名字，并根据自己的品质来起名。因此，在圣言中，“名”不是指名字，而是指品质。正如主在启示录中说：
在撒狄，你还有几个名字。(启示录3:4)
又：
我按名认识你。(出埃及记33:17)
除此之外还有一千多个地方提到“名”。由此明显可知，没有人拥有主与他自己的同在，除非他认识主的品质。圣言的真理彰显了这种品质；因为圣言里面有多少真理，就有多少关于主的镜子和观念；事实上，主是圣言本身和真理本身，如祂自己所说的。品质有两种：一种属于关于主自己的知识，即：祂是天地之神，是父神的儿子，与父为一，父的一切都在祂里面，总之，祂是父神的人身或人性。另一种属于关于从祂发出的那些东西的知识；从祂发出的东西就是祂自己；例如，祂关于仁爱、自由、意愿、悔改、重生和圣礼的教导，以及其它许多东西。这些东西也构成关于主的观念，因为它们来自祂。
42.这是一个来自灵界的奥秘，即：如果一个人不带着关于主的观念直接并立刻靠近主，那么主的同在就不会产生；在这种情况下，这个人更不可能成为任何交流的接受者。这就像有人站在一边，出现在黑暗中。同样，没有人能与另一个人交谈，除非他直视这个人；只有当双方互相注视时，交流才能进行。只有以这种而非其它方式，观念才会进入别人；如果同时有爱，那么结合就会产生。因此，如果有人立刻靠近父，那么祂可以说站在一边，因此不能恩准和赋予救赎；也就是说，不能使他重生，然后拯救他。
43.主亲自显现，以及被主引入灵界，无论在视觉方面，还是在听觉和言语方面，超越一切奇迹；因为在历史上，我们从未读到自创世以来，与天使和灵人的这种交往被恩准。事实上，我在那里每天都与天使们在一起，如同在世界上和世人在一起一样，如今已经二十七年了。这种交往的证据就是我出版的关于天堂和地狱的书籍，以及我上一部名为《真实的基督教》的著作中的记事；再就是其中所陈述的关于路德、梅兰希顿、加尔文，以及许多国家居民的事；除了世人已经知道的各种证据外，还有不为人所知的其它许多证据。你说，以前谁知道有关天堂和地狱的任何事？谁知道人死后的状态？谁又知道有关灵人和天使等等的任何事？
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