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第3章下(154-224)

发布时间:2020-10-06  阅读:657次
 190.“得胜的”  表那些通过主继续坚定地处于源自良善的真理之人。这从系列明显可知,因而无需解释。

191.“我要叫他在我神殿中作柱子”表他们所居于其中的源自主之良善的真理支撑主在天上的教会。“殿”表教会,“我神殿”表主在天上的教会。由此明显可知,“柱子”表支撑教会,使教会坚固之物,也就是圣言的神性真理。在至高意义上,“殿”表主的神性人身,尤表主的神性真理;在代表意义上,“殿”表主在天上和地上的教会。“殿”在至高意义上表主的神性人身,尤表主的神性真理。这一点从以下经文明显可知:

耶稣对犹太人说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来;祂这话,是指着祂身体的殿说的。(约翰福音2:19, 21

在新耶路撒冷内,我没有看见圣殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。(启示录21:22

看哪,主必忽然进入祂的殿,立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。(玛拉基书3:1

我要向你的圣殿下拜。(诗篇138:2

我仍要仰望你的圣殿,我的祷告达到你面前,进入你的圣殿。(约拿书 2:4, 7;哈巴谷书2:20

耶和华或主的“圣殿”是指祂的神性人身,因为下拜、仰望、祷告的对象是祂的神性人身,而不仅仅是殿,殿本身并不神圣。它之所以被称为“圣殿”,是因为“神圣”论及神性真理(173节)。使金子成圣的殿(马太福音23:16, 17)无非表示主的神性人身。

在代表意义上,“殿”表主在天上的教会。这一点从以下经文明显看出来:

耶和华的声音从殿中传出。(以赛亚书66:6

有大声音从天上的殿中出来。(启示录16:17

神天上的殿开了,在殿中现出祂的约柜。(启示录11:19

天上那存法柜的殿开了;七位天使从殿中出来;因神的荣耀,殿中充满了烟。(启示录 15:5-6, 8

我求告耶和华,向我的神呼求;祂从殿中听了我的声音。(诗篇18:6

我见主坐在高高举起的宝座上,祂的衣摆充满圣殿。(以赛亚书6:1

“殿”表地上的教会,这一点从以下经文明显看出来:

我们圣洁的殿,已经遭火焚毁。(以赛亚书64:11

我必震动万族,使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。(哈该书2:7, 9

主将要建立的教会在以西结书(40-48章)以“新圣殿”来描述,由“天使所测量的殿”(启示录11:1)来表示。其它经文中的也一样(如以赛亚书44:28;耶利米书7:2-4, 9-11;撒迦利亚书8:9)。

门徒来到耶稣跟前,把殿的建筑指给他看;耶稣对他们说,我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头能留在石头上不被拆毁了。(马太福音24:1, 2; 马可福音13:1-5;路加福音21:5-7

此处的“殿”表如今的教会;“没有一块石头能留在石头上不被拆毁”表教会的末了,那时,教会将没有任何真理留下。因为当门徒向主谈论圣殿时,主就预言了该教会的相继状态,甚至直到教会的末了,或“时代的末了”,“时代的末了”表教会的末期,便是今日。这一切由圣殿被毁,直到露出地基来代表。

“殿”表这三者,就是主、天上的教会和地上的教会,因为这三者合而为一,不可分割,因此其中一个若离了另一个就无法理解的。人若将地上的教会与天上的教会分开,并将这些与主分开,就不在真理之中。“殿”在此之所以表示天上的教会,是因为后面论述的是地上的教会(194节)。

192.“他也必不再出去”表他们将留在那里,直到永远。这是显而易见的,无需解释。

193.“我又要将我神的名写在他上面”表神性真理必刻在他们心上。 “写”在人上面表铭刻,好让它能在他里面,如同他自己的;“我神的名”则表神性真理。对于“我神”是指神性真理,有必要在此说明一下。在旧约圣言,提及“耶和华神”的地方多得数不清,有时单提“耶和华”,有时单提“神”。其中“耶和华”表主的神性良善,“神”表主的神性真理。或也可说,“耶和华”表主的神性之爱,“神”表主的神性智慧。这两种称谓并用,是为了存在于圣言一切细节中的天堂婚姻,也就是爱与智慧的婚姻,或良善与真理的良善,关于该婚姻,可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(80-90节)一书。

但在新约圣言,经上不说“耶和华神”,而说“主神”。因为主也表神性良善或神性之爱,和“耶和华”一样。由此明显可知,“我神的名”表主的神性真理。当论及主时,“名”是指藉以敬拜祂的一切(参看81节)。藉以敬拜祂的一切,都与神性良善并神性真理有关。鉴于没有人知道主的这些话是什么意思,即:

父啊,荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音12: 28

故应做出说明。主在世时,使祂的人身成为神性真理,也就是圣言;离世以后,又将神性真理与成孕以来就在祂里面的神性良善完全联结起来。因为主荣耀了祂的人身,也就是使它变成神性,正如祂使人变得属灵那样。因为祂首先将圣言的真理引入人里面,然后将它们与良善联结起来,人凭这种联结而变得属灵。

194.“我神城的名,就是新耶路撒冷”表新教会的教义必刻在他们心上。“新耶路撒冷”表新教会,新耶路撒冷被称为“城”时则表新教会的教义。因此,“将我神城的名,就是新耶路撒冷,写在他上面”表新教会的教义必刻在他们心上。“耶路撒冷”表教会,作为城“耶路撒冷”则表教会的教义(参看880, 881)。“城”之所以表教义,是因为“地”,特别是“迦南地”表整体上的教会;因此,划分迦南地境内的“产业”就表示教会的各种事物,其中的城市表教义事物。正因如此,当在圣言中提及这些城名时,天使并不将其理解为别的;这一事实也通过大量经历向我证明了。高山、小山、山谷、源泉、河流的含义也一样,它们全都表示诸如属教会的那类事物。

“城”表教义事物,这一点可从以下经文在某种程度上看出来:

地必空虚,地必混乱,地必遭亵渎,空虚的城拆毁了,城中剩下的尽是废墟,城门拆毁净尽。(以赛亚书24:3-4, 10, 12

有狮子从密林中上来,要使地荒凉;你的城邑被毁坏;我见迦密变为荒地,她的城邑荒凉。地要悲哀;全城的人尽都逃跑,被撇下。(耶利米书4:7, 26-29

此处的“地”是指教会,“城”是指教会的教义。教会因教义的虚假而毁灭以这种方式被描述出来。又如:

行毁灭的必来到各城,并无一城幸免。山谷必败落,平原必被毁坏。(耶利米书488

同样:

看哪!我使你成为坚城,与全地反对。(耶利米书1:18

这话是对先知说的,因为“先知”表教会的教义(8节)。又如:

当那日,在犹大地要唱这歌:我们有坚固的城;祂要将救恩定为城墙、为外郭。(以赛亚书26:1

那大城裂为三段,列族的城也都倒塌了。(启示录16:19

先知在一座高山的南边看见有一座城的建筑物,一位天使量墙、门、卫房和门廊;这城名为耶和华在那里。(以西结书40:1等)

有一道河,这河的分汊,使神的城欢喜。(诗篇46:4

我要激动埃及人攻击埃及人,这城攻击那城,这国攻击那国。(以赛亚书19:2)

凡国自相纷争,就必定荒凉;凡城自相纷争,必站立不住。(马太福音12:25

在这些经文中,“城”在灵义上表教义,又如(以赛亚书6:11;14:12, 17,21;19:18,19;25:1-3;33:8,9;54:3;64:10;耶利米书7:17, 34;13:18, 19; 32:42,44; 33:4;西番雅书3:6;诗篇48:2;55:9; 107:4,7;马太福音5:14,15)等处经文。

由“城”的含义明显可知主在以下比喻中所说的“城”是什么意思:

有一个贵胄往远方去,要得国回来,便给他仆人银子去作生意。他回来就把仆人叫来,头一个上来,说,你的一锭银子已经赚了十锭;他对仆人说,良善的仆人,你可以有权柄管十座城;第二个来,说,你的一锭银子已经赚了五锭;他也对这仆人说,你也可以管五座城。(路加福音19:12-19

此处的“城”也表教义或教义的真理;“管城”表变得聪明智慧,因此“管城的权柄”表赐予聪明智慧;“十”表大量,“五”表些许;显然,“做生意”和“赚”表通过运用自己的才能而获得聪明。

“圣城耶路撒冷”表新教会的教义,这从圣言对它的描述(启示录21)显而易见。经上描述了它的尺寸、城门、城墙、根基;当“耶路撒冷”表示教会时,“圣城耶路撒冷”只会表示属于其教义的事物,而非其它。教会非因其它源头而为教会。由于“耶路撒冷城”表教会的教义,故经上称其为“真理之城”(撒迦利亚书8:3-4),也多处称其为“圣城”,因为“圣”论及来自主的真理(173节)。

195.“从天上、从我神那里降下来的”表这教义必出于主的神性真理,如在天上那样。“我神”既表神性真理(193节),那么可知“从天上、从我神那里降下来”当论及主和新教会的教义时,就表示这教义出于主的神性真理,如在天上那样。

196.“我的新名”表唯独敬拜主,以及前教会所没有的新事物。“主的名”表借以敬拜主的全部(参看81节),故此处“主的新名”表唯独敬拜主,以及前教会所没有的新事物。在新教会,唯独主受敬拜。这一点从启示录(21:9, 10)明显可知,在那里,该教会被称为“羔羊的妻”。这个教会有新的事物,这从启示录(21:5)明显可知。在那里,经上说:“看哪,我将一切都更新了”。因此,这就是“要写在他上面的我的新名”的含义。

197.“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的,就应当听” 表圣言的神性真理所教导那些将属于新教会,就是新耶路撒冷之人的,凡理解的人,都应当遵守87节)。

198.“你要写信给老底嘉教会的天使说”表写给并涉及教会中那些时而出于自己,时而出于圣言相信,并以这种方式亵渎神圣事物的人。不过,有必要先说说这些人。在教会中,有那么一些人既相信,又不信;如,有一位神,圣言是神圣的,有永生,以及许多其它属教会及其教义的事;他们仍不相信。当处于属世感官时,他们就信;当处于属世理性时,他们就不信;因此,当处于外在,因而与其他人来往并交谈时,他们就信;当处于内在,因而不与其他人来往,只是自言自语时,就不信;论到这等人,经上说他们“也不冷也不热”,主要把他们“从口中吐出去”。

199.“这些事是那为阿们的,为诚信真实见证的说的”表主的圣言,就是来自祂自己的神性真理。“阿们”是指出于真理本身,也就是主,因而出于主的神性确认(参看23节);当论及主时,“诚信真实见证的”是指圣言中来自祂的神性真理(6, 16节)。无论你说主为自己作见证,还是说圣言为主作见证,意思都一样,因为此处向众教会说话的“人子”,是指主的圣言(44节)。这些事首先向老底嘉教会提出,是因为此处圣言论述的是教会中那些出于自己和出于圣言相信的人,并且那些出于圣言相信的人就是出于主相信。

200.“神工之初始”表圣言。圣言是“神工之初始”,这一事实在教会尚不为人知,因为他们不明白约翰福音中的这些话:

太初有道,道与神同在,道就是神。万物是藉着祂造的。凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。祂在世界,世界也是藉着祂造的,世界却不认识祂。道成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1-14

人若明白这些话的内义,同时对照《新耶路撒冷教义之圣经篇》的内容,加上《新耶路撒冷教义之主篇》的部分内容,就会明白以前这个世界上的圣言(如11节所提及的)和现存圣言中的神性真理本身,就是“太初有道,道与神同在,道就是神”所指的。但不是指记录圣言的言语和文字,而是指它的本质和生命,这本质和生命就来自其言语和文字的至内在。圣言通过这种生命活跃以神圣方式阅读圣言之人的意愿情感,通过这生命之光启示其认知的思维;故经上在约翰福音中说:

生命在圣言里头。这生命就是人的光。(约翰福音1:4

这生命之所以构成圣言,是因为圣言出于主,涉及主,因而就是主。一切思维、言语、著述都从所思、所言、所著之人那里得其本质和生命;此人及其品质就在其中;但唯独主在圣言里面。然而,只有处于真理的属灵情感之人,在阅读圣言时,才能感受并觉察到圣言里面的神性生命,因为他通过圣言与主结合。有某种事物会感染心和灵,伴随着光流入认知并作见证。

约翰福音的话与创世记第一章中的这些话有相同的含义:

起初,神创造天地,神的灵运行在水面上;神说,要有光,就有了光。(创世记1:1-3

“神的灵”是指神性真理,也就是光;神性真理就是圣言。所以,当主称自己为圣言时,祂也称自己为“光”(约翰福音1:4, 8-9)。诗篇中的这句经文所表相同:

诸天藉耶和华之言而造,万象藉祂口中之灵而成。(诗篇33:6

简言之,离了圣言的神性真理(就其本质而言,就是主主的神性之爱的神性良善),人不可能享有生命。藉着圣言,主与人并人与主便有一个结合,凭此结合而有生命。必有来自主的某种事物能为人所接受,凭此事物才能有结合,因而有永生。

从这些事明显可知,“神工之初始”表示圣言,若你愿意相信,就表示诸如在其字义中的圣言,因为字义是其内在圣洁的复合体,这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》有大量说明。奇妙的是,圣言如此写就,以致它与整个天堂相通,具体地与那里的每个社群相通,这是我被恩准通过活生生的经历所得知的事实。圣言的本质就是这样,这一点从主的这些话明显看出来:

我对你们所说的话,就是灵,就是生命。(约翰福音6:63

201.“我知道你的行为”表主立刻洞悉他们所有的内在和外在(同上,76节)。

202.“你也不冷也不热”表他们时而否认、时而承认圣言是神性和神圣的。时而否认、时而承认圣言的神圣就是“也不冷也不热”,因为他们既反对圣言,也认同圣言。对于神和教会的一切,他们也是这样,时而否认,时而承认。由于这个缘故,他们时而与地狱的人同在,时而又与天堂的人同在。他们仿佛在这二者之间飞行,时上时下,飞到哪里,就把脸转到哪里。凡曾经确信神、天堂与地狱、永生的存在,后来又退却者,就变成这等人。当起初的确信返回时,他们就承认;当它不返回时,他们就否认。他们之所以退却,是因为后来他们只思想自己和世界,总希望高人一等,由沉浸于他们的自我之中;因此,地狱便将他们吞没了。

203.“我巴不得你或冷或热”表他们最好要么从心里否认圣言和教会的神圣事物,要么从心里承认它们。其原因将在下一节予以解释。

204.“你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去”表亵渎,随之与主分离。“从我口中把你吐出去”表与主分离,与主分离就是既不在天堂,也不在地狱,而是在一个隔开的地方,丧失了人的生命,那里只有纯粹的幻觉。原因在于,他们将真理与虚假,良善与邪恶,因而将神圣之物与亵渎之物混在了一起,以致它们无法分离。这时,人既不能为天堂,也不能为地狱做好预备,其整个理性生命完全被摧毁,只剩下生命的最表层。当脱离生命的内在时,生命的最表层纯粹是幻觉。关于他们的状态和命运,可参看《圣治》(226-228, 231节)一书,这本书足以使人了解它们。经上之所以说他们要被吐出来,是因为介于天堂与地狱之间的灵人界对应于胃,而每个人死后首先进入灵人界,在那里作好预备。所有食物都在胃里预备要么转化为血肉,要么转化为粪尿。前者对应于天堂,后者对应于地狱。从胃中被吐出来的东西,是未被分离的混合物。由于这种对应关系,在以下经文中,经上也用“吐”和“呕吐物”这样的表述:

给人酒喝,使他喝醉,显出是未受割礼的;耶和华的杯必传到你那里,可耻的呕吐物必吐在荣耀上。(哈巴谷书2:15-16

你们要使摩押沉醉,因他要在自己所吐之中打滚。(耶利米书48:26

各席上满了呕吐的污秽,无一处干净;他要将知识指教谁呢?(以赛亚书28:8-9

此外还有其它经文(耶利米书25:27;利未记18:24, 25, 28)。温水激起呕吐,这也是出于对应。

206.“因为你说:我是富足,已经发了财”表他们以为自己拥有大量属天堂和教会的良善和真理的认知。“富足,发了财”在此无非表示完全知晓并明白诸如属教会和天堂的那类事物;它们被称为属灵和神学的,因为这些就是此处所论述的;属灵的财宝和富足并不是别的什么。出于自己,而非出于主通过圣言相信的人也相信他们完全知晓并明白一切。原因在于,他们的属灵心智是关闭的,唯独其属世心智是打开的。没有属灵之光,属世心智不知道别的。在圣言中,“财宝”和“富足”表示属灵的财宝和富足,也就是真理和良善的认知。这一点从以下经文明显看出来:

你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中;你靠自己的大智慧增添资财。(以西结书28:4-5

这论及推罗,它表示教会对真理和良善的认知。又如:

推罗的女子必给你带来礼物;王女啊,富足的人必求你的情面。(诗篇45:12

耶和华必使推罗贫穷;祂必将她的资财丢到海里。(撒迦利亚书9:4

推罗啊,他们必掳去你的财富。(以西结书26:12

亚述说,我所成就的事,是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明;我抢夺列民的财宝,我的手伸到列民的财富那里。(以赛亚书10:13-14

“亚述”表理性;在此它败坏了教会的良善与真理,也就是此处他所抢夺的“列民的财宝和财富”。

我要将暗中的宝物和隐密处的宝藏赐给你。(以赛亚书45:3

敬畏耶和华的,这人便为有福;他家中有货物,有钱财,他的公义存到永远。(诗篇112:1, 3

神叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。(路加福音1:53

你们富足的人有祸了,因为你们已经享够了安乐;你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿。(路加福音6:24-25

“富足的”在此表示那些拥有真理和良善的认知之人,因为他们拥有圣言,这些人就是犹太人。穿着紫色袍和细麻布衣服的财主所表相同(路加福音16:19);其它经文中“财主”和“财宝”也一样(如以赛亚书30:6;耶利米书17:11;弥迦书4:13; 6:12;撒迦利亚书14:14;马太福音12:35; 13:44;路加福音12:21)。

207.“一样都不缺”表他们无需从其它源头知道更多知识和智慧。这从前面所述明显可知,因为这是一个结果。

208.“却不知道你是那可怜”表他们关于教会的良善与真理所知、所思的一切根本就没有连贯性,如同未粘合的墙。“可怜”(wretched)在此表示没有连贯性,因而“可怜人”就表示那些关于教会事物的思维没有连贯性的人。这是因为此处所论述的是时而否认神、天堂、永生和圣言的神圣,时而又承认的人。所以,他们用一只手建造,用另一只手拆毁,好比人建造房子,随后又将房子推倒,或如人穿上华衣,随后又将它们撕裂,房子也就成了一堆废料,衣服成了一堆碎布。这就是他们对于教会和天堂所思想的一切,而他们却不知道这一点。在以下经文中,“可怜”(wretched或译“祸患”、“灾害”、“邪恶”等)也表示这些事物:

你的智慧你的知识使你偏邪,并且你心里说,惟有我,除我以外再没有别的;因此,祸患要临到你身。(以赛亚书47:10-11

灾害加上灾害,王要悲哀,君要披惊惶为衣。(以西结书7:26-27

“要悲哀的王”和“要披惊惶为衣的君”是指那些处于教会真理的人。

他们的口中没有诚实,他们中间满有邪恶。(诗篇5:9

这也是(耶利米书49:3;以西结书13:10, 11;何西阿书2:6)中“未粘合的墙”的含义。

209.“困苦、贫穷”表他们缺乏真理与良善。在圣言的灵义上,“困苦(miserable或译贫苦,穷苦)和“贫穷”表示那些缺乏真理与良善的认知之人,因为他们是属灵的困苦和贫穷。在以下经文中,它们也表示这些人:

主啊,我是困苦穷乏的;求你顾念我。(诗篇40:17; 70:5

耶和华啊,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的。(诗篇86:1

恶人拔剑张弓,要打倒困苦穷乏的人。(诗篇37:14

恶人逼迫困苦的和穷乏的,要杀害伤心的人。(诗篇109:16

神必为民中的穷苦人伸冤;祂必保守穷乏之辈;搭救呼求的穷乏人和贫苦的人。(诗篇72:4, 12-13

耶和华救护困苦人脱离那比他强壮的,救护穷乏人脱离那抢夺他的。(诗篇35:10

恶人图谋恶计,用谎言毁灭困苦人,甚至在穷乏人讲公理之时。(以赛亚书32:7)、

困苦人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。(以赛亚书29:19

灵里贫穷的人有福了,因为天国是他们的。(马太福音5:3

此外还有其它经文(如以赛亚书10:2;耶利米书22:16;以西结书16:49; 18:12; 22:29;阿摩司书8:4;诗篇9:18; 69:32-3374:21; 109:22; 140:12;申命记15:11; 24:14;路加福音14:13, 21, 23)。“困苦穷乏人”尤表那些缺乏真理与良善的认知,却又渴慕它们的人,因为“财主”表示那些拥有真理与良善的认知之人(206节)。

210.“瞎眼、赤身”表他们既缺乏对真理的理解,也缺乏对良善的意愿。在圣言中,“瞎眼”表示那些或由于教会真理的匮乏,或无知,或不理解而缺乏真理的人;“赤身”表示那些因此缺乏良善的人;因为一切属灵良善都是通过真理获得的。在以下经文中,“瞎眼”并非表示别的:

到那日,聋子必听见这书上的话,瞎子的眼必从幽暗晦冥中得以看见。(以赛亚书29:18

看哪,你们的神必来;那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。(以赛亚书35:4-5

我必使你作外邦人的光,开瞎子的眼。(以赛亚书42:6-7

我要领瞎子走不知道的路,使他们的黑暗变为光明。(以赛亚书42:16

你要将有眼而瞎,有耳而聋的民都带出来。(以赛亚书43:8

他看守的人都是瞎眼的,不知道理解。(以赛亚书56:10-11

主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白。(约翰福音12:40

耶稣说,我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼。(约翰福音9:39-41

你们这瞎眼、愚蠢,迷恋给人领路的。(马太福音23:16, 17, 19, 24

瞎眼的,却作了瞎子的领路人。(马太福音15:14路加福音6:39

由于“瞎子”和“瞎眼”的这种含义,以色列人禁止献瞎眼的牲畜为祭(利未记21:18;申命记15:21);他们不可将绊脚石放在瞎子面前(利未记19:14);使瞎子走差路的也必受咒诅(申命记27:18)。至于“赤裸”和“赤身”的含义,可参看下文(213节)。

211.“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足”表告诫他们通过圣言从主为自己获取爱之良善,好变得智慧。因为“买”指为自己获取;“向我”表通过圣言向主;“金子”表良善,“火炼的金子”表属天之爱的良善;“富足”由此表理解并变得智慧。“金子”表良善,因为金属照其次序表示诸如属于良善和真理之类的事物,其中金表属天和属灵的良善,银表这些爱的真理,铜表属世的良善,铁表属世的真理。这些由构成尼布甲尼撒所见雕像的金属来表示:

这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和大腿是铜的,小腿是铁的,脚是半铁半泥的。(但以理书2:32-33

它代表教会在爱之良善与智之真理上的相继状态。古人根据教会的这些相继状态为各时代命名,分别称之为“黄金时代”、“白银时代”、“青铜时代”和“黑铁时代”;其中黄金时代是指第一个时代,也就是属天之爱的良善盛行的时代;属天之爱就是出于主而对主之爱;他们通过此爱而享有智慧。“金子”表爱之良善(参看913节)。

212.“又买白衣穿上”表他们应为自己获取纯正的智慧之真理。“衣”表示包裹良善的真理(参看166节);“白”论及真理(167节)。因此,“白衣”表示纯正的智慧之真理。因为“火炼的金子”表示属天之爱的良善,这爱的真理则是纯正的智慧之真理。

213.“叫你赤身的羞耻不露出来”表免得属天之爱的良善遭到亵渎和玷污。没有人能知道“赤身的羞耻”表示什么,除非他知道两性生殖器官,也就是所谓的生殖器,对应于属天之爱。人及其所有部位与天堂存在一种对应关系,这一事实可见于1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》(87-102节)一书;生殖器官对应于属天之爱,可参看也于伦敦出版的《天堂的奥秘》(5050-5062节)一书。由于这些部位对应于属天之爱,也就是第三层或至内层天堂的爱,而人从父母生在与此爱相对立的爱中,所以很明显,人若不从主为自己获取“火炼的金子”所表示的爱之良善和“白衣”所表示的智慧之真理,就会显现在对立的爱,也就是亵渎中。

在以下经文中,“露出赤体”和“揭开羞耻”即是此义:

那看守衣服、免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!(启示录16:15

巴比伦和迦勒底的女儿坐在地上;掀起长裙,露出大腿,趟过江河;你的赤体必被露出,你的羞耻必被看见。(以赛亚书47:1-3)、

祸哉!这流人血的城,都因她多有淫行。我必揭起你的衣襟,蒙在你脸上,使列族看见你的赤体,使列国观看你的羞耻。(那鸿书 3:1, 4-5

你们要与你们的母亲大大争辩,免得我使她赤体。(何西阿书2:2-3

我从你旁边经过,遮盖你的赤体,用水洗你,给你穿衣;但是你行邪淫;并未追念你幼年赤身露体的日子;所以,你已露出你的赤体。(以西结书16:6等)

耶路撒冷大大犯罪,因此所有人都讥讽她,因为他们见到她的裸体。(耶利米哀歌1:8

这些事都是指着“耶路撒冷”说,“耶路撒冷”表教会,“行邪淫”表玷污、歪曲圣言(134节)。

给同伴酒喝,使他喝醉,好看见他裸体的,有祸了。你也喝吧,显出是未受割礼的。(哈巴谷书2:15-16

人若知道“赤身”(nakedness或译赤体,裸体,下体)是什么意思,就能明白以下经文是什么意思:

挪亚喝了酒,喝醉了,在帐棚中间赤着身子。含看见他赤身就取笑,而闪和雅弗则背着脸遮盖父亲的赤身,免得看见。(创世记9:21-23

也就明白经上为何规定:

亚伦和他儿子上祭坛,不可用台阶,免得露出下体来。(出埃及记20:26

还有:

要给他们作细麻布裤子,遮盖裸体,他们挨近祭坛的时候要穿上,免得担罪而死。(出埃及记28:42-43

在这些经文中,“赤身”(或赤体,裸体,下体)表人与生俱来的各种邪恶,这些邪恶因与属天之爱的良善相对立,故本身是亵渎的,若不通过真理和照之的生活,就无法被除去。“细麻布”也表真理(671节)。

“赤身”还表示纯真,同样表对良善和真理的无知。在以下经文中,“赤身”表纯真:

男人和他妻子都赤身露体,并不羞耻。(创世记2:25

在以下经文中,“赤身”表对良善和真理的无知:

这是我所拣选的禁食;要把你的饼分给饥饿的人,见赤身的给他遮身。(以赛亚书58:6-7

将自己的食物给了饥饿的人,将衣服给赤身裸体的人遮身。(以西结书18:7

我饿了,你们给我吃;我赤身露体,你们给我穿。(马太福音25:35-36

214.“又买眼药擦你的眼睛,使你能看见”  表使他们的认知得到治愈,免得纯正的智慧之真理遭到亵渎和歪曲。“眼睛”表示认知,“视力”表示聪明和智慧(参看48节)。由于“眼药”既是医治眼睛的药物,故“买眼药擦你的眼睛”表示治愈认知,好叫它看见真理,变得智慧;否则,纯正的圣言真理就会遭到亵渎和玷污。

215.“凡我所疼爱的,我就责备管教他”表他们当中那些被主如此疼爱的人,到时候必被准许进入试探,以便他们能与自己争战。显然,这就是这些话的意思,因为经上所说“凡我所疼爱的”是指主用“买火炼的金子”买来,并用“眼药擦眼,使他们看见”的人。经上说,“我就责备管教”他们,意思是他们要经历虚假和邪恶的试探:“责备”是指虚假的试探,“管教”是指邪恶的试探。此处所论述的这类人必被准许进入试探,因为不经试探,反对神性真理的否定和确认无法得以根除。试探就是反对人的自我里面的虚假与邪恶,因而反对人之自我的属灵争战。至于何为试探,它们从哪里发出,会产生什么样的益处,可参看1758年于伦敦出版的《新耶路撒冷及其天堂教义》(187-201节)一书。

216.“所以你要发热心,也要悔改”表这一切要通过对真理的情感和对虚假的憎恶来完成。此处经上之所以说“要发热心”,是因为前面(2:15)经上说“我巴不得你或冷或热”,那里说的是热。事实上,“热心”(zeal)是指属灵之热,属灵之热是爱的情感,在此是热爱真理的情感,人若出于热爱真理的情感行事,也必出于对虚假的憎恶行事;因此,这是“悔改”的含义。在圣言中,当论述主时,“热心”表示爱和愤怒;表示爱的经文有(约翰福音2:17;诗篇69:9;以赛亚书37:32; 63:15;以西结书39:25;撒迦利亚书1:14; 8:2),表愤怒的经文有(申命记32:16, 21;诗篇79:5-6;以西结书8:3, 5; 16:42; 23:25;西番雅书1:18; 3:8)。不过,主的“热心”不是愤怒,只是外在看似如此,其实内在是爱。之所以外在看似如此,是因为当主责备人,尤其人自己的邪恶惩罚他时,主似乎是愤怒的。这是出于爱的允许,为叫人的恶能被除去;正如父母若爱自己的孩子,为除去他们的邪恶,会让他们受责备。因此,很明显,耶和华为何自称“忌邪”(zealous)(申命记4:24; 5:9, 10; 6:14-15)。

217.“看哪,我站在门外叩门”表主在圣言中呈现给每个人,并在那里催促被接受,也指示人当如何接受。主在路加福音也说过类似的话:

你要像人等候主人从婚筵上回来;祂来到叩门,他们就立刻给祂开门。(路加福音12:36

“门”表允许进入和入口(176节)。

218.“若有听见我声音就开门的”表凡相信圣言并照之生活的人(218节)。“听我声音”是指相信圣言,因为圣言的神性真理就是“耶和华的声音”(37, 50节);“开门”是指照圣言生活,因为若只是听见声音,却不照之生活,门是不会打开,使得主被接受的,因为主说:

有了我的命令又遵守的,我要将自己显现给他,并且我要到他那里去,与他同住。(约翰福音14:21-24

人当通过避恶如罪并行善而貌似凭自己打开门,这在《新耶路撒冷的生活教义》一书有所说明;这一事实也可从主在此处的话,即“若有听见我声音就开门的”,以及主在路加福音(12:36)的话明显看出来。

219.“我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席”表主与他们,并他们与主结合。“进去与他坐席”表示主与他结合,由于结合是相互的,所以经上也说“他与我”。“进去与他坐席”表示结合,这一点从主所设立的圣餐明显看出来。藉着圣餐,凡听见祂声音,就是相信圣言的人得主同在;而那些照圣言生活的人则与主结合;照圣言生活,就是行悔改的工并信主。之所以提到“坐席”和“主的晚餐”,是因为晚餐是在傍晚进行,而“傍晚”表示教会的末期;因此,主离开这个世界之时,就是教会的末期到来之时,于是主与门徒坐席,设立了晚餐的圣礼。“傍晚”表旧教会的末期,“早晨”表新教会的初期(151节)。

220.“得胜的”表通过照着主在圣言中的诫律生活而与主结合的那类人。这从前面所述明显可知。

221.“我要赐他在我宝座上与我同坐”表他们将在天堂与主结合(221节)。“主的宝座”是指天堂(参看14节),故“在主宝座上与祂同坐”表示在天堂与主结合。

222.“就如我得了胜,在父的宝座上与祂同坐一般”表正如主与父为一,就是天堂一般。主与父为一,这一点在《新耶路撒冷教义之主篇》和别处已经充分说明。天堂之所以为天堂,不是因为适合天使的任何事物,而是因为主的神性;因此,这些话,即“就如我在父的宝座上与祂同坐”表示正如祂与父为一,就是天堂一般;“宝座”是指天堂(14, 221节)。“就如我得了胜”表通过被允许加在其人身上的试探,和最后的试探,也就是十字架受难,以及应验圣言的全部,主战胜了地狱,并荣耀了祂的人身,也就是将其人身与其自成孕时就在祂里面、被称为耶和华父的神性合一。关于这个主题,可参看前面提到的《新耶路撒冷教义之主篇》(8-11, 12-14, 29-36节),以及前文(67节)。

主之所以说“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜、在父的宝座上与祂同坐一般”,是因为主与父,就是其在自己里面的神性合一,是为了人能与主里面被称为父的神性结合。人不能直接与父的神性结合,只能通过祂的神性人身,也就是属世的神性,间接结合。所以主说:

从来没有人见过神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18

我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。(约翰福音14:6

主通过祂的神性真理与人结合,人里面的神性真理属于主,因而就是主,绝不属于人,因而不是人。诚然,人感觉它是自己的,其实并不是他的,因为真理并非与他合一,而是附着于他。父的神性却不同,这神性不是附着于主的人身,而与主的人身合一,如同灵魂与身体合一。人若能理解这些话,就能理解以下主的话:

凡在我里面的,我也在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么。(约翰福音15:5

到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。(约翰福音14:20

求你用真理使他们成圣,你的道就是真理;我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣;使他们都合而为一,正如你,父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面合而为一;我在他们里面,你在我里面。(约翰福音17:17, 19, 21, 23

223.“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”圣言的神性真理所教导那些将属于新教会,就是新耶路撒冷之人的,凡理解的人,都应当遵守87节)。

224.对此,我补充以下记事:

我看见一群灵人,他们都跪下祷告,求神给他们差遣天使,好让他们与天使当面交谈,并向他们坦露心中的想法。他们起身时,只见三个白衣天人站在他们面前,说:“主耶稣基督垂听了你们的祷告,所以差遣我们前来说说你们心中的疑惑吧!”

于是,他们说:“牧师告诉我们,在神学问题上,有用的不是理性,而是信仰;在这类问题上,理性的信仰于人无益,因为它源自人。我们是英国人,从我们所信赖的神职人员那里听到很多信息;但当我们与一些自称新教徒、一些自称天主教徒,以及各派别的人交谈时,他们都显得很有学问,然而在许多问题上却意见不一。尽管如此,他们全都说‘要信我们’,有的说:‘我们是神的仆人,我们知道。’可我们逐渐明白,被称为信之真理的神性真理,也就是教会的真理,并非天生或遗传给某个人的,而是由神那里从天而降的。这些真理指明通往天堂的路,连同仁之善一起进入生命,从而通向永生。所以我们很焦虑,就跪下向神祷告。”

天使回答说:“你们要阅读圣言、信靠主,就会明白必定属于你们信仰和生活的真理。在基督教界,所有人都从圣言,如同从唯一的源泉提取他们的教义。”但会众中有两个人说:“我们读过,但不明白。”

天使回答说:“你们没有靠近主,又曾确认虚假。”天使继续说,“没有光的信是什么?没有认知的思考又是什么?那不是人的本性。没有认知,即便乌鸦和喜鹊也能学会说话。我们可以肯定地说,凡灵魂渴望真理的人,都能在清晰的光中看见圣言的真理。动物看到食物时,无不认识适合自己生命的食物;而人是理性和属灵的动物。这种动物,若他渴求食物,向主乞求,不仅会看到身体的食物,还会看到灵魂的食物;这食物就是信之真理。凡在认知中不被接受的事物,都无法存在记忆里,只停留在口头上。所以,当从天堂俯视尘世时,我们什么也看不见,只听到声音,绝大部分还不和谐。

我们会列举一些事,以说明有学问的神职人员已退离了认知,不知道有两条路径通向它,一条来自尘世,一条来自天堂。当主启示认知时,祂会将认知从尘世提升出来。然而,如果认知由于宗教信仰的缘故被关闭了,那么从天堂通向它的路也就被关闭了。在这种情况下,人就和瞎子一样,在圣言中看不到任何东西。我们见过太多这样的人跌落深坑,再也爬不出来。举例说明这一点。你们能,还是不能明白何为仁、何为信?也就是说,仁就是对邻行善,信就是正确思考神和教会的本质,因此,凡行善且正确思考,也就是生活良善、信仰纯正者皆得救?”对此,他们声称能明白。

天使进一步说:“你们不明白要从罪中悔改,以便得救吗?不明白人若不切实悔改,就继续留在与生俱来的罪中吗?悔改在于人不去意愿邪恶,因为它们悖逆神的罪,还在于一年检查自己一两次,发现自己的邪恶,在神面前忏悔它们,祈求帮助,避开邪恶,开启新的生活。他这样做,并信靠主到什么程度,他的罪就被赦免到什么程度。”这时,会众中有些人说:“这个我们也明白,所以知道何为罪得赦免。”

然后,他们请求天使给予他们更多信息,这次是关于神,灵魂不朽,重生和洗礼的。对此,天使回答说:“我们不会说你们不理解的话;否则,我们的讨论就像雨落到沙上。沙里的种子会枯萎、死亡,不管天上的雨露如何浇灌它们。”关于神,他们说:“凡进入天堂者,皆根据一个神观而被分配一个地方,得享永恒的喜乐,因为神观在敬拜的一切事上都主宰我们。认为神不可见的观念对任何人来说都是不确定的,也不能以任何事物的术语来定义,因此会停止并消亡。如果以为灵被视为像以太或风那样,那么神是一个灵的观念就是一个空洞的观念。而神是一个人(Man)的观念才是一种合宜的观念,因为神是神性之爱和神性智慧,连同其一切品质,这些事物的主体是人,不是以太或风。天堂的神观就是对主的观念。主自己就是天地之神,如祂自己所教导的那样。你们的观念若和我们一样,我们必联结在一起。” 说完这话,他们的脸庞显得容光焕发。

关于灵魂不朽,他们说:“人能活到永远,因为他能藉着爱和信与神结合。人人都有这种可能性,你若对此再稍微深入思考一下,就能明白,这种可能性造就了灵魂的不朽。

关于重生,他们说:“谁看不出,人人都有思想神,或不思想神的自由,只要他曾被教导神存在?因此,在属灵的事上,正如在属社会、属道德的事上一样,人人都享有自由。主无时无刻不将这种自由赐给所有人;所以,人若不去思想神,在自己。人之所以为人,正是由于他能这样做;而动物之所以为动物,正是由于它不能这样做。因此,人有能力貌似凭自己改造和重生自己,只要他发自内心承认其实是依靠主。凡悔改并信靠主的人正被改造和重生;人要貌似凭自己做这两件事,不过,这“貌似凭自己”也来自主。实际上,人凭自己对此毫无贡献,一顶点也没有。然而,你们并非被造为雕像,而是被创造为人,以便你们能靠着主,如同凭自己这样做。主最希望人向祂所做的,就是这唯一的爱与信的回报。总之,凭你们自己而行,并相信这是靠着主。以这种方式你们就能貌似凭自己这样做。”

但这时,英国人询问,貌似凭自己而行是否自创造时就被赋予人。一位天使回答说:“不是,因为凭自我而行唯独属于神,不过,祂不断赐下它,也就是说,不断将它联结于人。然后,此人在何等程度上貌似凭自己行善、信真理,就在何等程度上成为天堂的使者;相反,在何等程度上作恶、信虚假(他这样做也貌似凭自己),就在何等程度上成为地狱的使者。你们可能会疑惑,为何他这样做也是貌似凭自己,但在你们祷告受到保护,以免魔鬼引诱你们,进入你们里面就像进入犹大那样,使你们充满罪恶,摧毁灵魂与肉体时,就会明白这一点。人若相信他凭自己行事,无论行善还是作恶时,就有罪了;若相信他貌似凭自己行事,就没有罪了。”

关于洗礼,他们说:“洗礼是属灵的洗涤,就是改造与重生;小孩子长大成人后,就被改造和重生,他要履行其监护人代表他所作的承诺,即这两项承诺:悔改并信神。因为他们首先承诺,他要弃绝魔鬼及其一切行为,其次要信靠神。天堂的所有小孩子都被引入这二者,但对他们来说,魔鬼是地狱,神是主。再者,在天使面前,洗礼是人归属教会的标志。”

听到这番话,会众中有些人说:“这个我们明白。”但只听见一旁有声音抱怨说:“我们不明白”,又有声音说:“我们不想明白。”调查这些声音的来源,发现它们出自那些确认信之虚假、想被视为圣徒、从而受到拜的人。天使说:“不要惊讶。如今像这样的人有很多。我们从天上看,他们就像雕像,制作精巧,以致他们能驱动嘴唇,像发声器官一样发出声音,却不知道其赖以发声的气息是出自地狱还是出自天堂,因为他们不知道它是假是真。他们反复推理,反复验证,还是不明白事情是不是这样。但你们要知道,人类的本性能证明它想要的任何事,甚至直到它看上去的确是那么回事。所以,异教徒和恶人也能这样做。事实上,甚至无神论者也能证明没有神,只有大自然。”

此后,这群英国人充满对智慧的渴望,于是对天使说:“关于圣餐,他们可谓众说纷纭,请告知我们真相。”天使回答说:“真相就是:凡注目于主并实践悔改的人,都通过这至圣的仪式与主结合,并被引入天堂。”但会众有人说:“这是个秘密。”天使回答说:“这的确是个秘密,然而是可理解的秘密。饼和酒并不产生这种效果,它们里面也没有任何神圣之物可言;但物质的饼与属灵的饼彼此对应,物质的酒与属灵的酒也是。属灵的饼是爱的神圣,属灵的酒是信的神圣,这二者均来自主,并且就是主。主与人并人与主的结合由此而来,不是凭饼与酒,而是凭已悔改者的爱与信;与主结合也就是被引入天堂。”后来,天使指教他们有关对应的事及其效果,会众有人说:“我们头一次明白。”当他们“我们明白”的时候,看哪,一道火光从天而降,把他们与天使连起来,他们彼此相爱。

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