85.属天人是“第七日”，第七日被分别为圣，称为安息日，这些都是至今尚未揭开的奥秘。因为没有人知道属天人的性质，很少有人知道属灵人的性质。由于这种无知，他们便将属灵人等同于属天人；而事实上，他们之间存在巨大的差别(可参看81节)。至于第七日，至于属天人是“第七日”或“安息日”，这从以下事实明显看出来：主自己就是安息日，所以祂说：
人子也是安息日的主。(马可福音2:28)
这句话暗示，主就是人本身，是安息日本身。祂给祂在天上和地上的国赐名为安息日，或永恒的平安和安息。此处所论述的上古教会比后来的任何教会都更是主的安息日。
后来的每个至内在的教会都是主的一个安息日；每个重生之人当变得属天时，也是一个安息日，因为他是主的一个样式。在此之前是争战或劳苦的六天。在犹太教会，这些事由六日作工和第七日，就是安息日来表示；因为在犹太教会所设立的东西无不代表主及其国度。约柜的起行与停歇也具有类似代表，因为约柜在旷野的行进代表争战和试探，它的停歇代表平安的状态。这就是为何当它起行时，摩西就说，耶和华啊，求你兴起！愿恨你的人从你面前逃跑；当它停歇时，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中(民数记10:35–36)。当约柜离开耶和华的山时，圣言的这一部分说它要“为他们寻找安歇的地方”(民数记10:33)。
在以赛亚书，属天人的安歇被描述为安息日：
你若从安息日掉转你的脚步，在我圣日不作你喜欢作的，称属安息日的为可喜乐的，归耶和华为圣。尊敬这日，不行自己的路，不寻求自己所喜悦的，不说自己的话，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:13-14)
这就是属天人的品性，即：他不是照自己的渴望，而是照主的美意，也就是主的渴望行动。因此，他享有内在的平安和幸福(在此由“乘驾地的高处”来表述)，同时享有外在的宁静和快乐(由“以雅各的产业喂养”来表示)。
86.当成为“第六日”的属灵人开始变得属天(此处论述的就是这种状态)时，他就抵达“安息日的前夕”；在犹太教会，晚上守安息日为圣就代表“安息日的前夕”。属天人是稍后所描述的“早晨”。
87.属天人是“安息日”或“安息”的另一个原因是，当他变得属天时，争战就止息了。恶灵退去，善灵，以及属天的天使靠近；当他们同在时，恶灵无法靠近，而是逃得远远的。由于进行争战的不是这个人自己，而是主，唯独主为他争战，所以经上说主“安息了”。
88.当属灵人变得属天时，他就被称为“神的工”，因为唯独主为他争战，并创造、形成和作成了他；故此处经上说：“到第七日，神完成了祂的工”；又说：“神歇了祂的一切工”。先知书屡次将人称为“耶和华的手和手指的工作”；如在以赛亚书，经上论到重生之人说：
耶和华以色列的圣者，就是形成他的，如此说，关于我的众子，你们要从我这里寻求征兆吗？关于我手的工作，你们可以吩咐我吗？我造地，又创造人在地上；我亲手铺张诸天，又命定了天上的万象或众军。创造诸天的耶和华，形成大地、作成它的神自己如此说；祂坚立大地，并非创造它为空虚；祂形成大地，是要给人居住；我是耶和华，除我以外再没有别神。(以赛亚书45:11-12, 18, 21)
这段经文清楚表明，新造或重生唯独是主的作为。经上以完全不同的方式使用“创造”、“形成”、“作成”这些词，无论在上述以赛亚书的经文(创造诸天，形成大地、作成它)中，还是在该先知书的别处，如：
凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)
创世记头两章也是如此，如此处，经上说：“神歇了祂在创造中所作的一切工，就安息了。”就内义而言，这种用法总是传达一种不同的观念；主被称为“创造者”、“形成者”或“作成者”也是这种情况。
89.创世记2:4.这些就是祂造天与地时，就是耶和华神造地与天的那一日，天地的诞生。
“天地的诞生”是指属天人的形成。此处论述的是他的形成，这一点从接下来的所有细节很清楚地看出来，如：草本还没有长起来；也没有人耕种土地，以及耶和华神形成人，后来又造各样走兽和空中的各样飞鸟，尽管前一章已经论述了这些的形成。由此明显可知，此处论述的是另一种人。然而，这一点从以下事实看得更明显：在本节，主第一次被称为“耶和华神”，而前面在论述属灵人时，祂只是被称为“神”；而且，现在经上提到“土地”和“田野”，而前面只提到“地”。本节还先把“天”提到“地”之前，然后把“地”提到“天”之前。其原因在于，“地”表示外在人，“天”表示内在人；就属灵人而言，改造是从“地”，也就是从外在人开始的；而就此处所论述的属天人而言，改造是从内在人，或从“天”开始的。
90.创世记2:5-6.地上还没有田野的灌木，田野的草本还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上。也没有人耕种土地。祂使雾气从地上腾，滋润整个地面。
“田野的灌木”和“田野的草本”一般表示他的外在人所产生的一切。当他仍是属灵的时，外在人被称为“地”；而当他变得属天时，外在人被称为“土地”和“田野”。“雨”(随后被称为“雾气”)是指争战止息时的宁静。
91.然而，若不知道一个人在从属灵的变成属天的时所经历的状态，就不可能觉察到这些事涉及什么，因为它们是隐藏至深的奥秘。当他是属灵的时，外在人还不情愿顺服并服务于内在人，所以就有了争战。但当他正变得属天时，外在人开始顺服并服务于内在人，所以争战止息了，随之而来的是宁静(参看87节)。这种宁静由“雨”和“雾气”来表示，因为它就像一种雾气，被内在人用来灌溉并滋润外在人。正是这种宁静，就是平安的产物，被称为“田野的灌木”和“田野的草本”；确切地说，这些是拥有一个属天-属灵源头的理性概念和事实知识或记忆知识。
92.只有那些熟悉平安状态的人才能了解争战，或恶欲和虚假所造成的动乱止息后，外在人的平安宁静是何性质。这种状态是如此令人喜乐，以至于超越对喜乐的一切概念。它不仅仅是争战的止息，还是从内在平安发出，并以一种无法形容的方式影响外在人的生命。这时，信之真理和爱之良善诞生了，它们从这种平安所带来的喜乐中获得自己的生命。
93.在以西结书，主如此描述了被赋予平安的宁静，因雨而焕然一新，并摆脱了邪恶和虚假的奴役的属天人的这种状态：
我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽从地上灭绝，他们就必在旷野中安居，在森林里安眠；我必使他们与我山冈周围的地方成为祝福，我也必使雨按时节降下；它们必成为祝福的雨。田野的树必结果，地也必增产，他们必安居在自己的土地上；我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手的时候，他们就知道我是耶和华；你们作我的羊群，我草场上的羊群，你们是一个人，我是你们的神。(以西结书34:25-27, 31)
经上在何西阿书声称这一切在“第三日”实现，在圣言中，“第三”和“第七”具有相同的含义：
过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识，竭力追求认识耶和华。祂出来预备如黎明，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。(何西阿书6:2–3)
当论及古教会时，经上通过以西结声称，这种状态好比“田间的幼苗”：
我使你好像田间的幼苗，你就生长起来，渐渐长大，以致极其俊美。(以西结书16:7)
它还好比：
耶和华神种的栽子和祂手的工作。(以赛亚书60:21)
94.创世记2:7.耶和华神用地上的尘土形成人，将生命的气息吹进他的鼻孔，人就成了一个活的灵魂。
“耶和华神用地上的尘土形成人”是指形成他的外在人，此前它不算是人，因为第五节经文说：“没有人耕种土地。”“将生命的气息吹进他的鼻孔”是指赋予他信与爱的生命；“人就成了一个活的灵魂”表示他的外在人也活过来了。
95.此处论述的主题是外在人的生命。在前两节，它是他的信或理解力的生命，在本节，则是他的爱或意愿的生命。此前，外在人不愿屈服并服务于内在人，而是不断与它争战，所以那时外在人不算是“人”。但现在外在人因变得属天，故开始顺服并服务于内在人，也就变成了“人”，尤其通过信之生命和爱之生命变成了“人”。信之生命预备他成为“人”，爱之生命则使他实际成为“人”。 |
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