495.除非知道感知是什么，否则就不会清楚明白上古教会是如何衰落的，因为它是一个具有感知恩赐的教会，而这种感知如今已不复存在。一个教会的感知在于：其成员从主感知何为良善和真理，就像天使那样；与其说是对世俗社会的良善和真理的感知，不如说是对源于对主之爱和对主之信的良善和真理的感知。从一个人的信仰表白，一个被生活所确证的表白能清楚看出感知的性质，以及它是否存在。
496.创世记5:6.塞特活了一百零五年，生了以挪士。
如前所述，“塞特”是第二个教会，不像其父辈上古教会那么属天，但仍是上古众教会之一；“他活了一百零五年”，和前面一样，表示时间和状态；“生了以挪士”表示一个被称为“以挪士”的不同教会从他们那里传下来。
497.“塞特”是第二个教会，没有其父辈上古教会那么属天，但仍是上古众教会之一，这从前面关于塞特的论述(5:3)清楚可知。如前所述，教会的情况是这样，随着时间推移，教会在本质事物上逐渐衰落，主要是由于上述原因。
498.“生了以挪士”表示一个被称为“以挪士”的不同教会从他们那里传下来。这从以下事实也清楚可知，本章中的名字只表示教会。
499.创世记5:7-8.塞特生以挪士之后，又活了八百零七年；并且生儿育女。塞特所有的日子是九百一十二年；他就死了。
此处和前面一样，日子和年数表示时间和状态。“儿女”、“他就死了”，其含义和前面一样。
500.创世记5:9.以挪士活了九十年，生了该南。
如前所述，“以挪士”表示第三个教会，甚至还不如“塞特”教会那么属天，但仍是上古众教会之一；“该南”表示继之前的教会而来的第四个教会。
501.随着时间推移，教会的交替，正如前面说的，一个从另一个生出，类似于果实或果实里面的种子。它们的中间或至内在部分可以说有果实的果实或种子的种子，后续发展的周边部分依次从至内在部分存活，或说果实或种子的每一层都依次从在它之前的那一层获得生命。因为距离至内在部分越远，越趋向表面或周边，里面的果实或种子的本质就越少，直到最终只有一层皮或覆盖物，果实或种子在那里终结。或就像脑，其至内在部分是被称为皮质的精微组织，这些物质为灵魂的运作提供了一个起点和媒介。从它们那里按次序先出现的是较为精细的覆盖物，然后是密集的覆盖物，再后来是被称为脑膜的普遍覆盖物；这些普遍覆盖物以更普遍的覆盖物为边界，最后终止于最普遍的覆盖物，也就是头骨。
502.这三个教会，即亚当、塞特和以挪士，构成上古教会。尽管如此，它们在感知方面的完美程度却不同。在这些教会中，第一个教会的感知力在后续教会中逐渐减弱，变得越来越笼统，就像前面所提到的果实或种子，以及脑一样。完美在于极为清晰的感知力，当感知越来越不清晰，越来越笼统时，感知力就逐渐减弱。这时，模糊的感知就取代清晰的感知，并因此开始消失。
503.上古教会的感知力不仅在于感知何为良善和真理，还在于行善的欢喜和快乐。没有行善的这种欢喜快乐，感知力就没有生命，欢喜快乐是感知力的生命的源头。诸如上古教会所享有的那种爱和源于爱的信之生命，是发挥功用的生命，也就是伴随功用的良善与真理的生命。主从功用，通过功用并照着功用赋予生命。没有用的东西不可能有生命在里面，因为凡没有用的东西，都被丢弃。在这方面，上古之人是主的样式，因而在感知力上也成为祂的形像。感知力在于知道何为良善与真理，因而知道何为信的实质。人若拥有爱在里面，就不会满足于知道，还要以行良善和真理，也就是致力于功用为快乐。
504.创世记5:10-11.以挪士生该南之后，又活了八百一十五年；并且生儿育女。以挪士所有的日子是九百零五年；他就死了。
此处，日子和年数，以及“儿女”，“他就死了”同样具有相同的含义。
505.如前所述，“以挪士”是第三个教会，仍是上古众教会之一，但不如“塞特”教会那么属天，因而不那么具有感知力；而“塞特”教会又不如被称为“人”的母教会那么属天和具有感知力。构成上古教会的这三个教会，相对于随后的教会，就像果实或种子的核，而随后的教会比较像它们的膜或外壳。
506.创世记5:12.该南活了七十年，生了玛勒列。
“该南”表示第四个教会，“玛勒列”表示第五个教会。
507.被称为“该南”的教会与那三个更完美的教会不可相提并论，因为在前三个教会中如此清晰的感知现在开始变得笼统，比较像离果实或种子的核最近的第一层软膜。尽管这种状态没有实际描述出来，但仍从下文，如从名为“以诺”和“挪亚”的教会的描述明显看出来。
508.创世记5: 13, 14.该南生玛勒列之后，又活了八百四十年；并且生儿育女。该南所有的日子是九百一十年；他就死了。
此处日子和年数的含义和前面一样。“儿女”在此也表示他们所感知到的真理和良善，不过是以一种更笼统的方式感知到的。“他就死了” 同样表示这种感知的状态不再是曾经的样子。
509.在此只需注意，一切细节都与教会的状态有关。
510.创世记5:15.玛勒列活了六十五年，生了雅列。
如前所述，“玛勒列”表示第五个教会；“雅列”表示第六个教会。
511.由于感知力减弱，从原来的极其清晰或具体变得越发笼统或模糊，所以爱或功用的生命也减弱了。因为爱或功用的生命如何，感知力就如何。从良善知道真理是属天的。那些构成被称为“玛勒列”的教会之人的生命是这样：他们更喜欢从真理中所获得的快乐，而不是源于功用的喜乐。我在来世从具有类似性质的人那里得知这一点。
512.创世记5:16, 17.玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年；并且生儿育女。玛勒列所有的日子是八百九十五年；他就死了。
这些话在含义上和前面的一样。
513.创世记5:18.雅列活了一百六十二年，生了以诺。
如前所述，“雅列”表示第六个教会；“以诺”表示第七个教会。
514.关于被称为“雅列”的教会，经上没有提到任何信息，但其性质从它之前的“玛勒列”教会和之后的“以诺”教会清楚可知，因为它介于这两者之间。
515.创世记5:19-20.雅列生以诺之后，又活了八百年；并且生儿育女。雅列所有的日子是九百六十二年；他就死了。
这些话在含义上和前面类似的话一样。大洪水以前的人年纪实际上没有这么大，如雅列九百六十二岁，玛土撒拉九百六十九岁。谁都能清楚看出这一点，尤其从蒙主的神性怜悯，下一章第三节经文的说明清楚看出来，那里说：“他们的日子将是一百二十年”。因此，具体的年数不是指任何具体的人的年纪，而是指教会的时间和状态。
516.创世记5:21.以诺活了六十五年，生了玛土撒拉。
如前所述，“以诺”表示第七个教会；“玛土撒拉”表示第八个教会。
517.“以诺”教会的性质如下文所述。
518.创世记5:22.以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿育女。
“与神同行”表示关于信的教义。“生儿育女”表示关于真理和良善的教义事务。
519.那时有些人从上古教会和随后的教会所感知到的事物中构筑教义，以便这种教义可以作为一个标准，使得人们能据此判断何为良善和真理；这些人被称为“以诺”。这就是“以诺与神同行”这句话所表示的。他们也以名字来称呼教义，这就是“以诺”所表示的，“以诺”表示教导。这一点同样从“行或行走”这个词的含义和以下事实明显看出来，即：经上说他与神，而不是与耶和华同行。“与神同行”是指教导关于信的教义，并照之生活；而“与耶和华同行”是指过一种爱的生活。在诸如“行在律法中”、“行在律例中”、“行在真理中”之类的短语中，“行”是一个表示生活的习惯用语。严格来说，“行或行走”与真理，因而与信或信之教义的道路有关。在圣言中，“行或行走”表示什么，可从下列经文在某种程度上明显看出来。
弥迦书：
人啊，祂已指示你何为善，耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公平，好怜悯，谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:8)
此处“与神同行”也表示照此处所“指示”的要求生活。然而，经上在此说“与神”，而论到以诺时，用的是另一个(希伯来)词，这个词实际上也表示“从神旁边”(from beside 或with God); 所以这是一个模棱两可的词语。诗篇：
你救护我的脚不跌倒，使我在生命的光中行在神面前。(诗篇56:13)
此处“行在神面前”是指行在信之真理中，这真理是“生命的光”。在以赛亚书也一样：
在黑暗中行走的百姓，看见了大光。(以赛亚9:2)
在摩西五经，主说：
我要在你们中间行走，作你们的神，你们要作我的子民。(利未记26:12)
这表示他们当照律法的教义生活。
耶利米书：
他们要抛散在太阳、月亮和天上众军之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所行在后头、所寻求的。(耶利米书8:2)
此处在属于爱的事物和属于信的事物之间作了清楚的区分。属于爱的事物以“喜爱和侍奉”来表达，属于信的事物则以“行和寻求”来表达。因为所有先知书的用词都十分精准，没有一个词能用另一个词来代替。但在圣言中，“与耶和华同行”或“在耶和华面前”表示过一种爱的生活。 |
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