创世记（1233—1249）

1233.创世记10:23.亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。

“亚兰”在此和前面一样，表示良善的知识或认知；“亚兰的儿子”是指由此衍生的知识或认知和这些知识或认知的产物；“乌斯、户勒、基帖、玛施”是指这些知识或认知的如此多的种类。

1234.“亚兰”表示良善的知识或认知，这在刚才已经说明。由此可推知，“亚兰的儿子”是指由此衍生的知识或认知和这些知识或认知的产物。衍生的知识或认知是指属世真理，而知识或认知的产物则是照之所做的行为。所表示的是这些事物，这一点从圣言不容易证实，因为它们不在常提到的名字之列。只有乌斯在耶利米书(25:20)和耶利米哀歌(4:21)中提到过。由此可推知，“乌斯、户勒、基帖、玛施”表示这些知识或认知和照之所做的行为的如此多的种类。

1235.创世记10:24.亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。

“亚法撒”是指被如此命名的民族，该民族表示记忆知识；“沙拉”同样是指被如此命名的民族，该民族表示这种记忆知识的产物；“希伯”也表示一个民族，这个民族的祖先是希伯，一个叫这个名字的人，他表示与前一个教会分离的第二个古教会。

1236.“亚法撒”是指被如此命名的民族，该民族表示记忆知识。这从刚才关于他的说明(10:22；1223-1224, 1226-1227, 1230节)清楚可知。

1237.“沙拉”同样是指一个民族，该民族表示这种记忆知识的产物，这从经上说“亚法撒生沙拉”可推知。

1238.至于“希伯”也表示一个民族，这个民族的祖先是希伯，一个叫这个名字的人，这一点要这样来理解：目前所提到的这些人是指古教会存在于其中的民族，他们都被称为闪、含、雅弗和迦南的儿子，因为“闪、含、雅弗、迦南”表示教会的各种不同敬拜。挪亚、闪、含、雅弗和迦南从来不是真实人物；但由于具体的古教会和总体的每个教会具有这种性质：它包括一个真正的内在，一个败坏的内在，一个真正的外在，一个败坏的外在，所以经上采用上述名字，这是为了使所有不同的一般类型能在这些人及其子孙所代表的类别之下进行分类。此外，这里所提到的民族一开始拥有这种敬拜，因此被称为挪亚其中一个儿子的儿子；也由于同样的原因，在圣言中，这些民族的名字表示这类敬拜本身。

挪亚和他的儿子所表示的这第一个古教会并不局限于少数人，而是遍及许多国家，这从所提到的民族清楚看出来，如亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士，直到推罗和西顿，还遍及约旦河两侧的整个迦南地。但后来一种外在敬拜在叙利亚开始出现，从那里广泛传播到许多国家，尤其迦南；它不同于古教会的敬拜。由于一个与古教会分离的教会的某种东西以这种方式产生，所以一个新教会可以说从它兴起，因此可被称为第二个古教会。希伯是它的第一个创始人，所以该教会以希伯为名。如前所述(470-471, 483:2, 1159:3节)，那个时代，所有人都分为家庭、宗族和民族。一个民族承认一个祖先，还以他命名，这可见于圣言的各个地方。因此，承认希伯为其祖先的这个民族被称为希伯来民族。

1239.“希伯”表示与前一个教会分离的第二个古教会，这从刚才的说明清楚可知。

1240.创世记10:25.希伯生了两个儿子；一个名叫法勒，因为在他的日子，地分裂了；他的兄弟名叫约坍。

“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会；他“生了两个儿子”，这两个儿子表示两种敬拜，即内在敬拜和外在敬拜。他的两个儿子名叫“法勒”和“约坍”；“法勒”表示该教会的内在敬拜，“约坍”表示它的外在敬拜；“因为在他的日子，地分裂了”表示那时一个新教会出现了，“地”在此和前面一样，表示教会；“他的兄弟名叫约坍”表示这个教会的外在敬拜。

1241.至于“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会，情况是这样：如前所述(1238:2节)，第一个古教会传播得非常广泛，尤其遍及亚洲世界；但随着时间推移，和各个地方的所有教会一样，它逐渐衰退，颠覆者或革新者既在外在敬拜方面，也在内在敬拜方面掺假，这种情况在各个地方发生。他们的主要过错是，古教会从上古教会口中所获得的一切象征性和代表性的事物(它们都涉及主及其国度)，都变成了偶像崇拜；有些民族甚至将其变成巫术。为防止整个教会走向灭亡，主允许某些地方恢复象征性和代表性的敬拜，这事是由希伯完成的。这种敬拜主要在于外在事物。除了祭司职位和属于这些职位的东西外，敬拜的外在特征还有邱坛(直译为“高地”)、小树林、柱像、膏油和其它许多被称为律例的东西。敬拜的内在特征则是从大洪水前的时代，尤其从那些被称为“以诺”的人那里传下来的教义事物；这些人将上古教会感知到的知识汇集起来，并制成教义事物。这些教义事物构成他们的圣言；该教会的敬拜就来自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜由希伯建立，不过有所添加和更改。最重要的是，他们开始把祭祀提到其它仪式之上。祭祀在真正的古教会中是闻所未闻的，只存在于沦为偶像崇拜者的含和迦南的后代当中；这些祭祀在他们中间是允许的，以防止他们将自己的儿女献为祭。由此清楚可知，由希伯建立并在他被称为希伯来民族的后代当中延续的这第二个古教会是何性质。

1242.希伯的“两个儿子”表示该教会的两种敬拜，即内在敬拜和外在敬拜；这两个儿子名叫“法勒”和“约坍”，其中“法勒”表示该教会的内在敬拜，“约坍”表示该教会的外在敬拜。这主要从以下事实清楚看出来：“希伯和希伯来民族”在内义上表示这第二个古教会，还因为每个教会都有一个内在和一个外在；事实上，没有内在，它不会、也不可能被称为一个教会，而是偶像崇拜。因此，既然“儿子”在此论及教会，那么显而易见，一个儿子表示教会的内在，另一个儿子表示外在。这种情况出现在圣言的各个地方，如：拉麦的妻子亚大和洗拉(参看409节)，后面的利亚和拉结，雅各和以色列等等。本章论述的是约坍的后代，下一章论述的是法勒的后代。

1243.“因为在他的日子，地分裂了”表示那时一个新教会出现了，这从前面的阐述清楚可知，因为“地”只表示教会，这在前面说得很明确(662, 1066节)。

1244.刚才已经说明，“他的兄弟名叫约坍”表示这个教会的外在敬拜。

至于外在敬拜被称为“兄弟”，可参看本章(10:21；1222节)，那里论到闪说，他是“雅弗的哥哥”。这就是为何经上在此加上“兄弟”的名字。

1245.创世记10:26-29.约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉，哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这些都是约坍的儿子。

这些人是指由希伯的宗族组成的如此多的民族，这些民族表示如此多的仪式。

1246.这些人是指由希伯的宗族组成的如此多的民族，这一点从他们那个时代的生活状况清楚看出来。如前所述(1238:2节)，在上古时代，各民族分为单独的宗族，宗教又分为家庭。一个民族承认一个祖先，并以他命名。当一个父亲的儿子繁衍增多时，他们又以同样的方式组成家庭、宗族和民族，依此类推；约坍的这些儿子也是如此。这一点从雅各的儿子清楚看出来，后来当他们增多时，就组成各个支派；每个支派承认雅各的一个儿子为其祖先，并以他命名；然而，他们都是雅各的后裔，并被称为雅各。同样，这些民族是希伯的后裔，被称为希伯来人。

1247.这些民族表示如此多的仪式，这从以下事实清楚可知：在圣言中，名字从来不表示别的东西，只表示真实事物；因为圣言在内义上只关注主，以及祂在天上和地上的国，因而只关注教会和构成教会的事物。此处这些名字也是如此。由于“希伯的儿子约坍”表示该新教会的外在敬拜，如前所述，所以他的儿子只能表示构成外在敬拜的事物，也就是仪式，事实上是如此多种仪式。至于这些仪式的种类是什么，就无法说明了，因为它们的性质取决于它们所属的实际敬拜类型；若不知道这一点，就无法说明它的仪式；并且知道它们也没什么用。这些名字，除了示巴、阿斐、哈腓拉外，在圣言中再没出现过；示巴、阿斐、哈腓拉甚至不属这一支系；因为圣言在别处提到的示巴和哈腓拉是那些被称为含的儿子之人的后裔，这从本章第7节清楚看出来；阿斐也是如此。

1248.创世记10:30.他们所住的地方是从米沙伸向西发，到东边的山。

这句话表示敬拜的延伸，甚至从信之真理延伸到仁之良善。“米沙”表示真理；“西发”表示良善；“东边的山”表示仁爱。

1249.这句话表示敬拜的延伸，甚至从信之真理延伸到仁之良善；“米沙”表示真理，“西发”表示良善。诚然，这一点无法从圣言得以证实，因为先知书没有提到米沙或西发。然而，这个问题从本节是前文的一个结论，尤其从以下事实清楚看出来：“东边的山”是前面的话所关注的最终事物，并且在圣言中，“东边的山”表示来自主的仁爱，这从下文清楚可知。这个问题还可从这一事实清楚看出来：教会的一切都以仁爱为它们的最终目标和目的。由此可知，“米沙”表示真理，或事物发展开始的边界；而“西发”表示良善，因而表示仁爱，也就是“东边的山”，或事物发展所指向的边界。