2575.“看哪，我给你哥哥一千锭银子”表示与属天良善联合的理性真理的无限富足。这从“一千”、“银子”和“哥哥”的含义清楚可知：“一千”是指大量或数不清，在此是指无限，或无限富足，因为它论及主(关于它的含义，可参看下文)；“银子”是指理性真理(参看1551, 2048节)；“哥哥”是指与理性真理联合的属天良善，就像与妹妹联合的哥哥那样(2524, 2557节)。由此明显可知，“我给你哥哥一千锭银子”表示与(属天)良善联合的理性真理的无限富足。这种富足被赐给“哥哥”所表示的良善，而非真理，是因为真理来自良善，而不是良善来自真理(关于这种无限富足，可参看2572节)。
在圣言中，“一千”表示大量或数不清，当论及主时，则表示无限，这一点从以下经文明显看出来。摩西五经：
我耶和华你的神，是嫉妒的神。恨我的，我必察罚他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们施怜悯，直到千代。(出埃及记20:5-6; 34:7; 申命记5:9-10)
耶利米书：
耶和华施怜悯与千万人，又将父亲的罪孽报应在他们后世子孙的怀中。(耶利米书32:18)
在这两个地方，“千”并非表示任何确切的数字，而是表示无限的量，因为主的怜悯是神性，故而是无限的。诗篇：
神的战车万万千千；主在其中，西乃在圣中。(诗篇68:17)
此处“万”和“千”表示数不清的事物。
又：
虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右手边，这灾却不得临近你。(诗篇91:7)
此处“千”和“万”也表示数不清的事物；由于它论及诗篇中“大卫”所表示的主，所以这些数字表示祂所有的敌人。又：
我们的仓盈满，能供应各样的粮食；我们的羊群在我们的街上孳生千万。(诗篇144:13)
此处“千”和“万”，或无数，也表示数不清的事物。又：
在你眼中，千年如已过的昨日。(诗篇90:4)
“千年”表示没有时间，因而表示永恒，也就是无限的时间。以赛亚书：
一人叱喝，必令一千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑；直到你们剩下的，好像山顶的旗杆。(以赛亚书30:17)
此处“一千”或一千人的力量表示一个很大的不确定的数字；“五”表示少许(649节)。摩西五经：
惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，赐福与你们。(申命记1:11)
此处“千倍”表示数不清的倍数，在日常用语中，我们也会用“一千”来表示许多；如当我们说某事说了上千次，或千方百计做某事的时候。同样在约书亚记：
你们一人必追赶一千，因耶和华你们的神为你们争战。(约书亚记23:10)
由于一千是一个可以计算的确切数字，所以当用于预言部分，尤其被编织到一个历史故事中时，它似乎表示一千。而事实上，它表示一个很大或无法数算的数字，没有任何具体数量。因为历史细节具有这种性质：它们将人们的观念局限于这些话最直接和恰当的意义，正如它们将人们的观念局限于它们所提到的名字一样。然而，在圣言中，数字和名字一样，也表示真实事物，这从前面关于数字的说明清楚可知(482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252节)。这解释了为何有些人以为启示录(20:1-7)中的“千年”是指一千年，或一千个时期，因为如前所述，启示录中的预言是以历史的形式来描述的。而事实上，那里的“千年”只表示一个很大的不确定的数字，在别处还表示无限的时间，或永恒。
2576.“看哪，为你给凡与你同在的人作遮眼的”表示理性真理对属灵真理来说，就像一种遮盖物或衣服。这从“遮”、“眼”和“看”的含义清楚可知：稍后将论述“遮”的含义；“眼”是指理解力的事物，这从圣言中的众多经文明显看出来；“看”是指理解(2150, 2325节)。谁都能看出，本节的每个细节都含有奥秘在里面，这奥秘只有凭借某种内义才能揭开。例如，经上说亚比米勒给了一千锭银子，并且给的是她的哥哥，而不是丈夫；亚比米勒说这是“为你给凡与你同在，并与众人同在的人作遮眼的”；她由此“被证明是清白的”等细节。许多历史推断可能的确取自字义，但它们都没有任何属灵之物，更不用说任何神性之物了。这就是圣言的性质。
至于理性真理对属灵真理来说，就像一种遮盖物或衣服，情况是这样：人的至内在事物属于他的灵魂，而外在事物属于他的身体。人的至内在事物是良善和真理，灵魂从它们那里获得生命；否则，灵魂就不是一个灵魂了。而人的外在事物从灵魂获得它们的生命，并且它们当中的每一个都像一个身体，或也可说，像一种遮盖物或衣服。这一点尤其从来世所看到的事物清楚看出来，如从天使看出来。当天使呈现在面前时，他们的内层就从脸上闪耀出来；而他们的外层则体现在身体和衣着上，并且体现得如此充分，以至于在那里，仅从他们所穿的衣服，谁都能认识到他们的品质；因为这些衣服都是由真实的物质制成的，因而是存在于一种形式中的本质。在圣言中，向人们显现的天使就是这样，经上描述了他们的面貌和衣服，如出现在主坟墓旁的天使(马太福音28:3; 马可福音16:5)；宝座周围的二十四位长老(启示录4:4)，等等。这不仅适用于天使，还适用于圣言所提到的其它一切事物，甚至无生命之物；它们的外层都是遮盖物或衣服。以约柜和它周围的帐幕为例。约柜因是至内在的，故代表主自己，因为法版在它里面；约柜外面的帐幕代表主的国度。那里的每一种“遮盖物”，即幔子和帘子，都代表主的国度，也就是三层天堂里面的外层属天和属灵事物。这从以下事实明显看出来：帐幕的样式是在西乃山上被指示给摩西的(出埃及记25:9; 26:30)。赋予帐幕神圣的，正是这一事实，而不是它里面的金银和雕刻物。
由于此处论述的主题是理性真理，对属灵真理来说，它就像一种遮盖物或衣服，并且摩西五经描述了帐幕的遮盖物，或帘子，包括入口前的幔子，所以为了说明，让我解释一下幔子具体表示什么。至于总的遮盖物表示什么，蒙主的神性怜悯，我将在别处告知。帐幕有三种幔子：第一种用来隔开圣所与至圣所；第二种被称为帐幕门帘；第三种被称为院子的门帘。
关于第一种，即幔子本身，也就是约柜前的帘子，我们在摩西五经中读到：
你要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻织一个幔子，用巧思者的手工绣上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上的钩应是金的，柱子要立在四个银座上。要把法柜抬进幔子以内那里；这幔子就给你们将圣所和至圣所隔开。(出埃及记26:31-34; 36:35-36)
这种幔子代表理性良善和真理的最直接和最内在的表象，就是第三层天堂的天使看到的那种表象。这些表象被描述为蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻；其中，红色代表爱之良善，白色代表它的真理。包柱子，以及制成钩子和座的金银也有一个类似的代表。至于颜色具有代表性，可参看前文(1042, 1043, 1053, 1624节)；“金”表示爱之良善(113, 1551, 1552节)；“银”表示真理(1551, 2048节)。
由此可见圣殿的幔子裂为两半(马太福音27:51; 马可福音15:38; 路加福音23:45)表示什么，即：主通过驱散一切表象进入神性本身，同时打开了通过祂变成神性的人身或人性而通往祂的神性本身的道路。
至于第二种幔子，或帐幕门帘，我们在摩西五经中读到：
你要拿蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用刺绣的手工作帐幕的门帘。要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上的钩子应是金的，又要为柱子铸造五个铜座。(出埃及记26:36-37; 36:37-38)
这种帘子代表比刚才所提到的那些表象更低级，或更外在的良善和真理的表象，也就是说，理性的中间表象，就是第二层天堂的天使看到的那种表象。对这些表象的描述几乎和第一种的一样，不同之处在于，这种帘子有五根柱子和五个座；而“五”这个数字表示相对较少的东西，因为这些表象不像至内层或第三层天堂的表象那样如此统一、连贯在一起，或那么属天。至于数字“五”表示少许，可参看前文(649, 1686节)。由于这些表象关注属世事物，所以经上吩咐这些座要用铜来铸；铜代表并表示属世良善(425, 1551节)。
至于第三种幔子，或院子的门帘，我们在摩西五经中读到：
院子的门当有二十肘的帘子，要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用刺绣的手工织成，柱子四根，座四个。院子四围一切的柱子都要镶上银片，柱子上的钩子应是银的，座要用铜作。(出埃及记27:16-17; 38:18-19)
这种帘子代表良善和真理的还要更低级或更外在的表象，是理性最低级的表象，就是第一层天堂的天使看到的那种表象。由于这些表象对应于内层事物，所以对它们的描述差不多也是一样的，不同之处在于：这些柱子没有包金，而是镶上了银片，钩子是银的，这一切表示直接追溯其起源于记忆知识或事实知识的理性真理；座是铜的，铜表示属世良善。这一切表明，帐幕中的东西没有一样不代表主国度的属天和属灵事物；换句话说，所有事物都是照着存在于三层天堂中的属天和属灵事物的各种样式或模型来作的；还表明，幔子或帘子表示至内层周围或之外类似身体或衣服的事物。
此外，“幔子”、“帘子或遮盖物”、“衣服”或“衣裳”表示相对低级的真理，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如以西结书：
你的帆是用埃及绣花细麻布作的，你的篷是用以利沙岛的蓝色，紫色布作的。(以西结书27:7)
这论及“推罗”，“推罗”表示属天和属灵事物的内层知识或认知，因而表示那些拥有这些知识或认知的人(1201节)；“埃及绣花”表示记忆知识或事实知识(“埃及”表示记忆知识或事实知识，1164, 1165, 1186, 1462节)；“作篷的以利沙岛的蓝色、紫色布”表示对应于内在敬拜的仪式(1156节)。
同一先知书：
所有海上的首领都要从宝座上下来，除去外袍，脱下刺绣的衣服，披上战兢为衣，坐在地上。(以西结书26:16) |
您现在的位置：
