概览
2610.就本章的内义而言，首先论述的主题是主的神性理性，该理性由“以撒”来代表(1-8节)。
2611.之后论述的主题是那时已经分离的纯人类理性，该理性由“埃及人夏甲的儿子”来代表(9-12节)。
2612.这种分离发生之后，他，即夏甲的儿子，和他的母亲仍代表属灵教会；接着论述了该教会及其状态(13-21节)。
2613.关于与信之教义联合的纯人类理性观念，信之教义本身是神性(22-34节)。
2614.该教义与这些联合的观念就是“别是巴”(14, 31, 33节)。
内 义
2615.创世记21:1.耶和华按着祂所说的眷顾撒拉，耶和华便照祂所讲的给撒拉作成。
“耶和华眷顾撒拉”表示属天神性在属灵神性里面的存在；“按着祂所说的”表示照祂所感知到的；“耶和华便给撒拉作成”表示合一的状态；“照祂所讲的”表示照祂所想的。
2616.“耶和华眷顾撒拉”表示属天神性在属灵神性里面的存在。这从“耶和华”、“眷顾”和“撒拉”的含义清楚可知：“耶和华”是指属天神性，也就是神性良善，或存在本身，它因是爱和怜悯的源头，故是良善本身；“眷顾(visited，或译为察罚)”是指存在；“撒拉”是指属灵神性，也就是神性真理(参看1468, 1901, 2063, 2065, 2507节)。
2617.“按着祂所说的”表示照祂所感知到的。这从“说”的含义清楚可知，在圣言历史部分，“说”(say)是指感知(参看2238, 2260, 2552节)。
2618.“耶和华便给撒拉作成”表示合一的状态，也就是主的属灵神性在其属天神性里面的合一状态。这从“作成”、“耶和华”和“撒拉”的含义清楚可知：当论及主的神性时，“作成”是指结果的全部实现，因而是指状态；“耶和华”和“撒拉”的含义如刚才所述(2616节)。至于主的属灵神性在其属天神性里面的合一状态，这种合一是良善与真理的婚姻本身，天上的婚姻就来自该婚姻；而天上的婚姻则是主在天上和地上的国。这就是为何在圣言中，主的国经常被称为“婚姻”，并被比作婚姻。其原因是一个奥秘，即：在主里面，神性良善与真理，并神性真理与良善的婚姻是一切婚姻之爱的源头，并通过婚姻之爱而为一切属天和属灵之爱的源头。隐藏在这些话，即“耶和华按着祂所说的眷顾撒拉，耶和华便照祂所讲的给撒拉作成”里面的进一步的奥秘无法用语言来表达，因为它们难以形容。事实上，这些话包含主的神性与人身或人性合一的状态本身。主利用天上的各种光将这种状态的表象呈现在众天使眼前，并利用无法描述的代表来说明它们。但这些表象无法呈现在世人面前，因为这将不得不利用诸如属于世界之光的那类物体来实现，而这类物体无法用来表达这些奥秘。实际上，以世俗的词语来描述这类事物只会使它们变得更模糊。
2619.“照祂所讲的”表示照祂所想的。这从“讲”的含义清楚可知，“讲”(译注：英文单词为speak，或译为晓谕、告诉，中文圣经通常与say一样译为“说”)是指思考(参看2271, 2287节)。“耶和华说”所表示的感知来自主的属天神性，而“耶和华讲”所表示的思维则经由祂的属灵神性来自祂的属天神性。这解释了为何圣言的字义包含明显的重复，即“按着祂所说的”和“照祂所讲的”。然而，世界之光甚至不能使最蒙光照的人明白什么叫从属天神性来感知，什么叫从属天神性通过属灵神性来思考。这表明圣言中其余的事物必是何等无限。事实上，思维来自感知(参看1919, 2515节)。对人来说，情况是这样：良善是感知的源头，而真理是思维的方法，或说他从良善来感知，但通过真理来思考。良善存在于爱及其情感中，并因此成为感知的源头；而真理存在于信中，因此信伴随着思维。在圣言的历史部分，前者由“说”(say)来表示，而后者由“讲”(译注：英文单词为speak，或译为晓谕、告诉，通常与say一样译为“说”)来表示。但当经上只用“说”这个词时，它有时表示感知，有时表示思考，因为“说”(say)包括这两者。
2620.创世记21:2.当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到指定日期，照神对他所讲的，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
“怀了孕，生了”表示它存在并显现；“撒拉给亚伯拉罕”表示从主的属灵神性与属天神性的合一；“一个儿子”表示神性理性；“当亚伯拉罕年老的时候”表示当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时；“到指定日期”表示当祂的理性发展出接受(神性)的能力时；“照神对他所讲的”表示按祂所意愿的。
2621.“怀了孕，生了”表示它存在并显现，也就是说，神性理性从与其属天神性合一的主的属灵神性存在并显现，这从“怀了孕，生了”的含义清楚可知。就圣言的内义而言，所指的，仅仅是属灵和属天的怀孕或分娩(参看2584节)。但此处指的是神性的怀孕和分娩，因为此处论述的主题是变成神性的主的理性；即存在和显现主要适用于祂，也就是主，因为唯独主存在并显现。关于存在和显现，我们可以补充的是：它们似乎几乎一样，其实并不一样。每个人和每个事物都通过怀孕获得存在，但通过出生获得显现；因此，存在先于显现，如同怀孕先于出生。
灵魂是人的存在本身，而感觉能力或肉体是它的显现，因为灵魂在肉体里面显现。属天和属灵之爱是一个正在重生之人的存在本身；而理性和感觉在充满这爱时，是它的显现。宇宙中的每一个事物都是如此，因为任何事物若没有允许它存在的怀孕和允许它显现的出生，是根本不可能的。这一点也可以用哲学术语来说明，即：每个结果都有它的原因，每个原因都有它的目的。目的是原因的存在，原因是目的的显现。同样，原因是结果的存在，结果是原因的显现。
2622.“撒拉给亚伯拉罕”表示从主的属灵神性与属天神性的合一。这从“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“撒拉”是指属灵神性或神性真理(1468, 1901, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507节)；“亚伯拉罕”是指属天神性或神性良善(参看1989, 2011, 2172, 2198, 2501节)。关于属灵神性与属天神性的合一，可参看前文(2618节)。
2623.“一个儿子”表示神性理性，这从“儿子”的含义清楚可知。就圣言的内义而言，“儿子”表示真理(489, 491, 533节)；由于真理是理性的主要元素(2072, 2189节)，所以“儿子”也表示理性。但此处“儿子”表示神性理性，神性理性的主要元素是良善。“儿子”所指的“以撒”也代表良善，这在下面会有说明(2658节)。
2624.“当亚伯拉罕年老的时候”表示当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时。这从“年老”的含义清楚可知，“年老”是指当主将要脱去人身或人性并披上神性时的状态(参看2198节)。因为那时，亚伯拉罕正好一百岁；“一百”这个数字表示一种完全合一的状态，对21:5的解释将说明这一点。 |
您现在的位置：
