3689.创世记28：10, 11.雅各走出别是巴，往哈兰去。他到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜，便拾起那地方的石头，放下当枕头，就躺在那地方。
“雅各走出别是巴”表距离神性教义事物更为遥远的生活。“往哈兰去”表更接近那个层级的良善与真理。“他到了一个地方”表一种状态。“因为太阳落了，就在那里过夜”表笼罩在模糊中的生活。“便拾起那地方的石头”表那状态的真理。“放下当枕头”表与神性最一般的联系。“就躺在那地方”表这种状态的宁静。
3690.“雅各走出别是巴”表距离神性教义事物更为遥远的生活。这从“走”（going）和“别是巴”的含义清楚可知：“走”是指生活(参看3335, 3685节)，因此“走出”（going out）表示更遥远的生活；“别是巴”是神性教义(参看2723, 2858, 2859, 3466节)。由此明显可知，“雅各走出别是巴”表示距离神性教义事物更为遥远的生活。当生活在于外在真理，并由外在真理主导时，可以说生活是更遥远的，这就是那些正经历重生之人的幼年期和童年期的情形，如刚才所述（3688节）。
为充分说明这种生活什么样，以及它具有何种性质，最好对此再多说几句。圣言所包含的历史故事的一切细节都是距离本质上的神性教义事物更为遥远的真理。然而，它们仍有助于小孩子和大一点的孩子。他们通过这些故事逐渐被引入关于真理和良善的更内在教义事务，最后被引入神性事物本身；因为这些故事的至内在就含有神性在里面。当年幼的孩子阅读它们，并由于纯真而充满对它们的情感时，与他们同在的天使就处于快乐的属天状态，因为主以对内义、因而对历史事件所代表并表示的事物的情感充满这些天使。正是天使所体验的属天快乐流入年幼的孩子里面，并使他们以这些故事为乐。为了使这第一个状态，也就是那些要重生之人的幼年期和童年期的第一个状态可以存在，圣言的历史才会被给出，并以这样的方式写就：其中的每一个细节都包含神性之物在里面。
仅从这些历史故事中举出一例，就可以看出它们距离神性教义事物何等遥远。当有人刚开始仅仅知道神降临西乃山，将写有十诫的石版交给摩西，而摩西将它们打碎，于是神将这十诫又写在另两块石版上，并且他纯以这段历史为乐时，他的生活便由外在真理所主导，距离神性事物相对遥远。然而，后来，当他开始以其中所包含的诫命或戒律为乐，对它们拥有一种情感，并照之生活时，他的生活便由实际的真理所主导，但距离神性教义事物本身仍旧很远。因为他照着这些诫命所过的生活只不过是一种道德上正确的生活，生活在人类社会的所有人通过文明生活本身及其法律也都十分清楚这些戒律，如要敬拜至高无上的存在，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗。
但正在重生的人会从这种相对遥远或道德上正确的生活被引离，进入更接近神性事物的生活，也就是属灵的生活。当这一切发生时，此人便开始想知道为何这类诫命或戒律会以如此神奇的方式从天上降下来，为何神用手指头将它们写在石版上；而事实上，它们都是众所周知的，而且也写在那些从未听过圣言之人的法律里面。当进入这种思维状态时，他若属于能重生的那类人，就会被主引入还要更为内在的状态，即被引入思考其中所隐藏的更深层次事物的状态，他对这些事物还不了解。当在这种状态下阅读圣言时，他会在先知书的各处，尤其在福音书中发现，这些戒律当中的每一条都含有还要更为属天的事物在里面。
以孝敬父母这条诫命为例。他发现，当人们新生，也就是正在重生时，他们便接受另一位父，然后成为祂的儿子，并且祂就是他们要孝敬的那一位；因此，这才是隐藏在这条诫命里面更内在的含义。他还逐渐得知这新的父就是主，最后得知如何孝敬，也就是敬拜祂，并且爱祂就是敬拜祂。当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时，他便处于神性教义。这时，他的状态是天使的状态，他通过这种状态将他以前所知道的事视为像阶梯那样按次序相继到来，并从神性所流出的事物；而耶和华或主就在这阶梯之上，祂的使者沿着这这阶梯上上下下。因此，他将以前乐在其中的事物看作离他自己更遥远的阶梯。十诫中的其它戒律也一样(参看2609节)。由此可见，在此由“雅各走出别是巴”所表示的距离神性教义事物更为遥远的生活是什么意思。
3691.“往哈兰去”表更接近那个层级的良善与真理。这从“哈兰”的含义清楚可知，“哈兰”是指外在的良善与真理，因为“哈兰”表示外在之物，住在那里的“拉班”表示良善与真理，因此“哈兰”在此表示外在的良善与真理。这就是“哈兰”的含义(参看1430, 3612节)。由此可知，“雅各走出别是巴，往哈兰去” 在内义上表示他把自己带到距离神性教义事物更远的位置，因而更接近外在的良善与真理。
之所以采用“那个层级的良善与真理”这种说法，是因为良善与真理照着它们所属层的层级而彼此完全不同，相互分离。内层良善与真理处于较高层级，外层良善与真理则处于较低层级。处于较高层级的良善与真理属于理性层，处于较低层级的良善与真理属于属世层，处于最低层级的感官良善与真理属于肉体。内层或处于较高层级的良善与真理流入外层或处于较低层级的良善与真理，几乎和人的内在情感呈现在面部表情及其变化上差不多。由此明显可知，内层良善与真理完全独立于外层良善与真理，或也可说，处于较高层级的良善与真理完全独立于处于较低层级的良善与真理，并且如此独立以至于内层或处于较高层级的良善与真理完全可以独立于外层或处于较低层级的良善与真理而存在。人若对层级没有一个清晰的概念，就不可能对内层与外层的良善与真理有一个清晰的概念，也不可能对人的灵魂或灵与身体如何彼此关联，或在来世诸天堂如何彼此关联有一个清晰的概念。
众所周知，天堂分为三层，一层内在地存在于另一层里面，第三层天是至内层。这三层天堂照着层级而彼此完全不同，相互分离。处于至内层或第三层天的成员最接近主；处于内层或第二层天的成员相对遥远；处于外层或第一层天的成员更加遥远。除了诸如人的至内层与外层的那种联系外，这些天堂之间不可能存在任何联系。人若处于对主之爱和对邻之仁，就是一个微型天堂，在形像上对应于这三层天堂。另外，他照着这三个层级接受从主经由三层天堂而来的良善与真理的流注。这些层级彼此的相对性质从前面所引用的两个例子(3688, 3690节)可以看出来。
那些处于对主的真爱，以至于对这爱有感知的人处于较高层级的良善与真理，并处于至内层或第三层天，因而更接近主，被称为属天天使。那些处于对邻之仁，以至于对这仁有感知，但对爱主不怎么有感知的人处于较低层级的良善与真理，并处于内层或第二层天，因而离主相对遥远，被称为属灵天使。然而，那些仅仅出于对真理的情感而处于对邻之仁，以至于若不通过打动他们的真理就感知不到对邻之仁本身的人则处于层级还要低的良善与真理，并处于外层或第一层天，因而离主更加遥远，被称为善灵。
这一切在某种程度上表明这些层级彼此间的关系，也就是说，那些处于较高层级的事物以一种形像呈现在那些处于下面相邻层级的事物里面。对主之爱含有最近似于主的一个形像，该形像被称为样式；故人若处于对主之爱本身，就被称为祂的“样式”。仁爱也包含主的一个形像，只是相对遥远，因为主存在于真正的仁爱中；故人若处于这种仁爱，就被称为祂的“形像”(50, 51, 1013节)。而那些处于对真理的情感，并因此处于某种对邻之仁的人也是主的形像，只是更加遥远。这三层天堂被划分为这些独立的层级，主照着这些层级以神性良善和真理，因而以智慧和聪明，连同天上的喜乐和幸福流入进来。 |
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