以西结书：
因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。因此父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四风。（以西结书5:9-10）
这论及对神圣之物的亵渎。又：
主耶和华对耶路撒冷如此说：你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。（以西结书16:3）
马太福音：
弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来反对父母，置他们于死地。并且你们要为我的名被众人恨恶。因为我来是叫人与父亲对立，女儿与母亲对立，媳妇与婆婆对立；人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的。（马太福音10:21-22, 35-37; 路加福音12:49, 52-53）
同一福音书：
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音19:29 ;路加福音18:29, 30; 马可福音10:29, 30)
路加福音：
人到我这里来，若不恨恶自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。（路加福音14:26）
马可福音：
弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；儿女要起来反对父母，置他们于死地；并且你们要为我的名被众人恨恶。（马可福音13:12-13;路加福音21:16-17）
这论及世代的终结和教会的状态，这时，它在良善与真理上已经败坏，也就是说，邪恶起来反对真理，虚假起来反对良善。“父”（或祖）在反面意义上表示邪恶，这从刚才所引用的经文，以及下面的经文明显看出来。约翰福音：
耶稣对他们说，倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因真理不在他里面；他说谎言时，出于自己说的，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约翰福音8:42, 44）
3704.“也是以撒的神”表主的神性人身。这从“以撒”的代表清楚可知，“以撒”是指主的神圣理性；由于人身就始于这理性(参看2194节)，因而通过它并经由它而存在，故“以撒的神”在此表示主的神性人身。由于天上的每一个事物，人所具有的每一个事物，甚至整个自然界中的每一个事物都涉及良善和真理，所以主的神性也分成了神性良善和神性真理，主的神性良善被称为“父”，主的神性真理被称为“子”。然而，主的神性无非是良善，甚至就是良善本身；神性真理则是主的神性良善在天堂，也就是在天使面前呈为可见的样式。其中的情形就像太阳。就其本质而言，这太阳本身无非是火，我们所看到出自它的光并不在这太阳里面，而是从这太阳发出的。主的神性良善就由这太阳来代表，并且在来世，也是整个天堂的一轮太阳（参看1053, 1521, 1529-1531, 2495, 3636, 3643节）；而主的神性真理则由光来代表，并且在来世，也是整个天堂的光（参看1053, 1521, 1529-1530, 2776, 3138, 3195, 3222-3223, 3339, 3341, 3636, 3643节）。
因此，主本质上无非是神性良善，并且这适用于神性本身和神性人身这两个本质。但神性真理并不在神性良善里面，而是从神性良善发出的，因为如前所述，神性真理是神性良善在天堂呈为可见的样式。由于神性良善呈现出来的形像就是神性真理，所以为了能使人领悟，主的神性就分成了神性良善和神性真理，在圣言中，神性良善就是那被称为“父”的，神性真理则是那被称为“子”的。这就是隐藏在以下事实中的奥秘：主自己在多个场合论到祂的父，仿佛祂是不同的，可以说是另一个人而不是祂自己；而在其它地方，又声称祂与祂自己为一。就内义而言，“父”表良善，并且就至高意义而言，是指主的神性良善，这一事实刚才已经说明（3703节）。“儿子”表真理，“神的儿子”和“人子”表主的神性真理（1729, 1733, 2159, 2803, 2813节）。这个问题也可从主用“父”这个名，并称自己为“子”的所有经文清楚看出来。
在旧约中，主不仅被称为“耶和华”(参看1343, 1736, 2921节)，还被称为“父”。这从以下经文明显看出来，以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9：6）
由此显而易见，“为我们而生的婴孩”和“赐给我们的子”就是主；因此，那被称为“永恒的父”的，正是主。耶利米书：
我是以色列的父，以法莲是我的长子。（耶利米书31:9）
这论及主，主就是“以色列的神”和“以色列的圣者”（参看3305节），在此则是“以色列的父”。玛拉基书：
我们岂不都有一位父吗？岂不是一位神创造了我们吗？（玛拉基书2:10）
此处“创造”在内义上表示重生，和在圣言的其它经文一样（16, 88, 472节）。由于唯独主是再生者（Regenerator）和救赎主，故此处被称为“父”和“神”的，正是祂。以赛亚书：
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父；耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63:16）
又：
我将你的外袍给祂穿上，将你的腰带给祂系紧，将你的政权交在祂手中，祂必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上，祂开，无人能关；祂关，无人能开。我必将他牢固，像钉子钉在安稳处。祂必作为祂父荣耀的宝座。祂父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切小器皿，从杯器到各样弦乐器都挂在祂身上。（以赛亚书22:21-24）
显而易见，就内义而言，此处所代表并表示的，正是主，祂被称为“耶路撒冷居民和犹大家的父”。因为犹大家的钥匙正是放在祂肩头上，祂开，无人能关；祂关，无人能开（参看22章序言）。祂拥有祂父荣耀的宝座，一切圣物都挂在祂身上，并源于祂。这些圣物在此处被称为“器皿”，属天之物被称为“杯器”，属灵之物被称为“弦乐器”。
由于君王和祭司代表主，君王通过其王权代表主的神性真理；祭司则代表主的神性良善(3670节)，故祭司被称为“父”，这一点可见于士师记：
米迦对利未说，你可以和我同住，给我作父作祭司。（士师记17:10）
但人以同样的方式对这人说：
不要作声，用手捂口，跟我们去吧！给我们作父作祭司。（士师记18:19）
君王自己也如此称呼他们，这明显可见于列王纪下：
以色列王对以利沙说，我父啊，我可以击杀他们吗？他回答说，不可击杀他们。（列王纪下 6:21-22）
还有当以利沙快要死了时，以色列王约阿施对他说的话：
以色列王约阿施伏在他脸上哭泣说，我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！（列王纪下13:14）
王之所以称祭司为父，是因为王代表主的神性真理，而祭司代表主的神性良善，还因为真理与良善的关系，如同子与父的关系，因真理源于良善。
这个问题在来世是众所周知的，因此，除了主以外，天上的人并不称呼其他人为父，并且对于福音书中所提到的“父”，他们只理解为主(参看15, 1729节)。那里所有的小孩子在被引入爱之良善与真理时，都被教导唯独承认主为他们的父。甚至新进入天堂的人也被以极大的关怀教导神只有一位；他们若在教会内出生，就被教导整个三位一体都居于主里面，因为凡从基督教界来的，几乎都拥有三神观，哪怕他们口头上声称只有一位神。因为一旦三的概念进入，每一位都被称为神，并且这三者就属性和职能而言，还彼此有别，甚至被分开来敬拜，那么对人而言，再去思想一位神是不可能的。结果，心里敬拜三神，而嘴上敬拜独一神。
整个三位一体居于主里面，这一真理在基督教界是众所周知的。然而，在来世的基督徒当中，却很少有人思想主。事实上，祂的人身对很多人来说成了一个绊脚石，因为他们将人身与神性区别开来，也不相信人身就是神性。人会自称为义，因而变得纯洁，几乎成圣；但这些人却不认为主已得着荣耀，也就是祂的人身已变成神性。而事实上，主是从耶和华自己成孕的，若不通过神性，尤其通过主的神性人身，人无论如何都不能称义，更不用说成圣了。主的神性以圣餐来代表并表示，在圣餐中明确说明，饼是祂的身体，酒是祂的血。 |
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