3709.“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。这从“得福”、“宗族”和“地”的含义清楚可知：“得福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；“宗族”是指良善，以及关注良善的真理(1159, 1261节)；“地”是指属教会之物，因而是指属世人或外在人里面的良善与真理的教义，这属世人或外在人在此由“雅各”来代表(268, 566, 990, 3671节)。所有这一切表明，“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。关注良善的教义所教导的真理就是关于对主之爱和对邻之仁的教义事物，当为了行出它们而认识它们就是满足和快乐时，可以它们在属世人里面与良善结合。
3710.“和你的种”表与真理，也就是说，教义所教导的那些真理必与它结合。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指真理(29, 1025, 1447, 1610, 2848, 3373节)。
3711.“看哪，我也与你同在”表神性；“你无论往哪里去，我必保佑你”表神性的保佑。这从以下事实，以及“你无论往哪里去，我必保佑你”的含义清楚可知：此处的“我”就是耶和华，因而是主的神性；“你无论往哪里去，我必保佑你”表源于神性的保佑，在这种情况下表神性的保佑，因为所论述的主题是主。此处的神性和神性保佑是指主甚至使祂的属世层也变成了神性。
3712.“领你归回这地”表与神性教义的结合。这从“领回”和“地”的含义清楚可知：“领回”是指再次结合；“地”是指属世人里面的良善与真理的教义(参看268, 566, 990节)，在这种情况下是指神性教义，因为雅各与拉班同住代表主藉以使祂的属世层变成神性的居间方法，而雅各被“领回”，或他回到迦南地则代表这些居间方法的目的，也就是说，主已经使祂的属世层变成了神性。因此，“领你归回这地”表示与神性教义的结合。
神性教义就是神性真理，而神性真理则是主的全部圣言。神性教义本身构成唯独论述主的至高意义上的圣言。因此，神性教义构成内义上的圣言，而内义上论述的主题是主在天上和地上的国度。神性教义也构成字义上的圣言，而字义上论述的主题在这个世界和地上的事物。由于字义包含内义，而内义则包含至高意义，还由于字义藉着代表和有意义的符号而完全对应，故取自字义的教义也是神性。雅各因代表主的神圣属世层，故也代表圣言的字义；因为众所周知，主就是圣言，也就是全部神性真理。
圣言的属世层级只呈现为字义，因为相对于其它意义，字义就是云（参看18章序）。而圣言的理性层级，也就是它的内层属灵层级呈现为内义；由于主就是圣言，故可以说内义由以撒来代表，但至高义由亚伯拉罕来代表。由此可见，当这一切论及由雅各来代表的主的神圣属世层时，何谓与神性教义的结合。然而，这些不同层级的真理并非以同样的方式存在于主里面，因为祂里面的一切事物都是神性良善，不是神性真理，更不是神圣属世真理。但神性真理是神性良善在天上的天使和地上的世人面前的显现。尽管它是一种显现，但仍是神性真理，因为它来自神性良善，犹如光是太阳的显现，因为它来自太阳(参看3704)。
3713.“总不离弃你，直到我成全了对你所说的话”表没有什么能阻止它的发生。这是显而易见的，无需解释。
3714.创世记28：16, 17.雅各睡醒了，说，耶和华真在这地方，我竟不知道。就惧怕说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，这是天的门。
“雅各睡醒了”表启示。“说，耶和华真在这地方”表处于这种状态的神性。“我竟不知道”表处于一种模糊状态。“就惧怕”表一种神圣的改变。“说，这地方何等可畏”表状态的神圣。“这不是别的，乃是神的家”表处于次序最终层级的主国度。“这是天的门”表次序终结所在的最终层级，似乎有一条从自然界经由这最终层级进入的途径。
3715.“雅各睡醒了”表启示。这从“睡”的含义清楚可知，“睡”是指相对于清醒的一种模糊状态，也就是光明的状态；因此就属灵之义而言，“睡醒”表被启示。
3716.“说，耶和华真在这地方”表处于这种状态的神性。这从“说”和“地方”的含义清楚可：在圣言的历史中，“说”是指发觉，这在前面已频繁说明；“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387节)。显然，“耶和华”表神性。从这些含义明显可知，“说，耶和华真在这地方”表神性处于这种状态的直觉。
3717.“我竟不知道”表处于一种模糊状态。这是显而易见的，无需解释。因为“不知道”，或无知表示就心智所理解的事而言的模糊。由于“不知道”或无知表示模糊，还由于“睡醒”表示被启示，故由此可见何为圣言的内义及其性质。也就是说，属于字义的事物具有这样的性质：它们呈现在外在视觉，或其它某种感官面前，也照着这些感官被感知。但属于内义的事物则具有这样的性质：它们呈现在内在视觉，或内在人的其它某种感官面前。因此，包含在字义中、被世人于外在感官，即在世俗事物或由此形成的观念层面所感知到这些事物则被天使于内在感官，即在天上的事物或由此形成的观念层面所感知。字义上的事物和内义上的事物之别，犹如属尘世之光的事物和属天堂之光的事物之别。相对于属天堂之光的事物，属尘世之光的事物就是死的；因为天堂之光含有来自主的智慧和聪明在里面(参看3636, 3643节)。所以，当属尘世之光的事物被抹掉或清除时，属天堂之光的事物就留下来；因而属天之物便取代属地之物，而属灵之物则取代属世之物。因为如前所述，“不知道”或无知表示在良善与真理上处于一种模糊的状态；而“睡醒”表示被启示。字义上的其它一切事物也一样。
3718.“就惧怕”表一种神圣的改变。这从“惧怕”的含义清楚可知，“惧怕”是指一种神圣的改变。这一点从接下来的经文明显看出来，因为雅各说“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，这是天的门”，这些话明显含有一种神圣改变正在发生的意思。至于“惧怕”在内义表示什么，可查看前文（2826节）。一般来说，“惧怕”有两种，即非由神圣所引发的惧怕和由神圣所引发的惧怕。非由神圣所引发的惧怕充满恶者，由神圣所引发的惧怕充满善者。后一种惧怕，即充满善者的惧怕被称为神圣的惧怕或敬畏，是由我们对神性的惊叹和渴望，以及我们的爱产生的。缺乏神圣的惧怕或敬畏的爱就像某种淡而无味之物，或像没放盐、因而无味的食物；而伴随惧怕的爱则像加了盐，但尝不出咸味的食物。爱的惧怕是对以任何方式伤害主或邻舍，因而以任何方式伤害良善与真理，结果伤害爱与信的神圣事物，随之伤害敬拜的一种惧怕。不过，这类惧怕各种各样，因人而异。一般来说，人越热爱良善与真理，就越害怕伤害它们，尽管这种害怕越不显为害怕。反之，越不喜欢良善与真理，就越不会因它们而害怕，并且这害怕就越不显为爱，而是显为恐惧。后一种人具有地狱的恐惧。丝毫没有对良善与真理的热爱之人，丝毫没有神圣的惧怕或敬畏，只有对丧失荣耀和利益，并由于这些而丧失名声的恐惧，以及对惩罚和死亡的恐惧。这种惧怕是外在的，主要影响肉体、属世人及其思维。而另一种惧怕，也就是神圣的惧怕或敬畏，主要影响灵，也就是内在人及其思维。
3719.“说，这地方何等可畏”表状态的神圣。这从“可畏”和“地方”的含义清楚可知。“可畏”是指一种神圣的改变（参看刚才的3718节）；由于在原文，“畏”（terrible或awesome）和“怕”（fear）来源于同一个词，故“畏”表示神圣；而就内义而言，“惧怕”表示神圣之物，如刚才所述，故在原文，这个词也表示崇敬和尊重，崇敬和尊重同样是一种神圣的惧怕，或敬畏。“地方”是指状态(参看3716节)。 |
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