4266.“每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说，你们要在我前头过去，使群与群之间保持一段距离”表在它们要被引入的方式上所进行的有序排列。这从“交在手下”、“仆人”、“群”、“每样各分”、“在我前头过去”和“群与群之间保持一段距离”清楚可知：“交在手下”是指提供能力，因为“手”表示能力（参看878, 3091, 3387, 3563节）；“仆人”是指属于属世人的事物(3019, 3020节)，因为属世人或外在人里面的所有事物都服从于属灵人或内在人，故相对于后者，属世人里面的所有事物都是仆人，事实上被称作“仆人”；“群”是指记忆知识，以及认知，因而是指教义事物(参看3767, 3768节)，这些事物只要留在属世人或外在人里面，也就是那里的记忆中，还没有被植入在属灵人或内在人里面，就以“交在仆人手下的群”来表示；“每样各分”是指各自照着自己的类别，或属和种；“在我前头过去”和“群与群之间保持一段距离”是指为即将被接受的良善预备道路，因为此处所论述的主题是通过真理对良善的接受，以及这些在属世人里面的结合。从这些具体细节明显可知，整个这一节经文表示以它们要被引入的方式而有序排列
至于在属世人里面将真理引入良善，这绝无法解释清楚；因为当今的教会成员甚至不知道何为内在人或属灵人，尽管他经常谈论之。他也不知道，要成为教会成员，真理必须在外在人或属世人里面被引入良善；更不知道主在属世人里面进行有序排列，好叫属世人能与内在人结合起来。这些最一般、最普通的事，如今却被隐藏起来，以致人们甚至不知道它们的存在。因此，解释此处包含在内义中关于有序排列和引入的具体细节，就等于向他们谈论奥秘，因而等于谈论令他们完全无法相信的事。所以说了也是枉然，或如同把种子撒在水里或沙滩上。这就是为何具体细节被忽略过去，并且在此和接下来的几节只给出大体解释的原因。
4267.“又吩咐领头的说，我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是谁的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？你就说，是你仆人雅各的；这是送给我主以扫的礼物，看哪，他也在我们后边”表交付。这同样从这几句话的内义清楚可知，大体上的意思就从这些话显现出来。很明显，所表示的是交付和涉及交付的事物；因为雅各吩咐他的仆人称呼他哥哥为“主”，称呼他自己为“仆人”，还吩咐仆人说，这礼物是如同仆人送给他主人的。良善相对来说是主人，真理相对来说是仆人，然而它们仍被称作“弟兄”，这在前面已多次说明。它们之所以被称作“弟兄”，是因为良善与真理已经结合，良善在真理里面如同在一个形像里面显明自身，之后它们便联合行动以产生效果。不过，在它们结合之前，尤其在哪一个优先的问题上仍存在争议之时，良善就被称作“主人”，真理被称作“仆人”。
4268.“又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候，也要照这样的话对他说”表继续，即有序排列和交付的继续。这从刚才的阐述清楚可知，无需进一步解释(4266, 4267节)。
4269.“并且你们要说，看哪，你仆人雅各在我们后边。因雅各说，我借着在我前头去的礼物给他面子，然后再见他的面，或者他会让我的脸抬得起”表为接下来的事所做的预备；“于是礼物在他前面过去了”表生效；“那夜，雅各在营中过夜”表随后发生的事。这些含义从内义上的每句话清楚可知，显然，这些话与为得到友好接待而做好预备有关。但要将每句话都解释清楚是不可能的，因为只要某个事物的总体方面不得而知，那么该事物的各个细节就无法进入光明，只能陷入纯粹的昏暗。必须先有大体的概念，否则，各个细节就无处可去。它们若去往纯粹昏暗存在之处，就无法被看到；若去往虚假所在之处，则要么被弃绝，要么被窒息，要么被败坏；若去往邪恶所在之处，就会遭到嘲笑。能接受真理的这些一般方面就足够了，即：人必须重生才能进入主的国度(约翰福音3:3)；在他经历重生之前，真理看似占据第一位，良善占据第二位；但当他经历重生时，次序就会颠倒过来，良善占据第一位，真理占据第二位；还有，当次序颠倒过来时，主就在属世人或外在人里面按次序整理和排列它们，以便真理在那里能被良善接受，并服从于良善，好叫此人不再出于真理，而是出于良善，也就是仁爱行事；而且，当照着信之真理生活，并为了生活的缘故而热爱教义时，他便出于仁爱行事。此处涉及真理的有序排列，引入良善和在良善面前的交付的这些事就是内义的内容，而成就这些事的过程在清晰的光明中显现在天使面前；因为这类事属于天使的智慧，尽管世人对此一无所见。尽管如此，那些出于简单的信仰而处于简单良善的人仍有能力知道这些话。即便活在肉身时由于世俗的挂虑和由此导致的粗糙观念而不明白，但他们在除去世俗和肉体事物后的来世仍能明白；因为到那时，他们会接受光明，进入天使的聪明和智慧。
4270.“他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口”表对真理的情感，连同所获得真理的第一次注入。这从“两个妻子”、“两个使女”、“儿子”和“雅博渡口”的含义清楚可知：“两个妻子”，就是此处的拉结和利亚，是指对真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)；“两个使女”，就是此处的辟拉和悉帕，是指充当手段的对真理的外层情感(3849, 3931节)；“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“雅博渡口”是指第一次注入。“雅博渡口”之所以表示第一次注入，是因为它是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都是主国度的属天和属灵之物的符号或标志，其距离和位置决定了它们的确切含义（参看1585, 1866, 4116, 4240节）。这同样适用于“雅博渡口”，相对于迦南地，“雅博渡口”横跨约旦河，是流便人和迦得人所得产业的边界，这从相关经文明显看出来（如民数记21:24;申命记2:36, 37; 3:16, 17;约书亚记 12:2;士师记11:13, 22）。这地作为产业之所以归给他们，是因为流便代表理解或认知，或教义中的信，而信是重生的第一个阶段，或是作为一个整体的教义真理，生活的良善便藉着这教义的真理而获得(参看3861, 3866节)；而迦得代表信的行为(3934节)。也就是说，这些信之真理，或教义事物，以及信之行为，都是最先操练的行为，正在重生的人通过这些事物被引入良善。正因如此，“雅博渡口”表示第一次注入。
4271.“他带着他们，打发他们过河，又打发他所有的都过去”表进一步注入。这从刚才所述清楚可知，因为他不仅让妻子、使女和儿子过去，还让牛群和羊群，因而他所有的都过去，进入他与以扫相会所在迦南地。由于就内义而言，所论述的主题属世层里面真理与良善的结合，故“过河”无非表示第一次注入；此处同样的事又重述了一遍，还补充说他打发他所有的都过去，以表示进一步的注入。
4272.创世记32:24,25.只剩下雅各，有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了。
“只剩下雅各”表已经获得并在此情况下成为良善的末后或终极形式的真理之良善。“有一个人来和他摔跤”表真理方面的试探。“直到黎明”表“雅各”所表属世良善与属天-属灵良善，也就是真理的神性良善结合之前。“那人见自己胜不过他”表祂在试探中得胜。“就将他的大腿窝摸了一把”表属天-属灵良善与“雅各”所表属世良善结合的地方。“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表真理尚未拥有完全与良善结合的能力。
这两节经文也涉及雅各本人和他的后代，在这种情况下，它们表示这些人的本质。就这层意义而言，“就将他的大腿窝摸了一把”表示婚姻之爱与属世良善结合的地方；“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表示在雅各的后代当中，该结合被彻底破坏和拆开了。
4273.“只剩下雅各”表已经获得并在此情况下成为良善的末后或终极形式的真理之良善。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”在此是指真理之良善。前面章节已说明“雅各”代表什么，他代表属世层里面良善与真理的各种关系。因为真理与良善的状态在一开始是一种，在发展过程中是另一种，在结束时又是一种(3775, 4234节)。在此他代表真理之良善。这种代表的原因在于，接下来所论述的主题是他的摔跤，摔跤在内义上表示试探；因为他被取名叫“以色列”，以色列就代表属天-属灵之人；还因为摔跤之后，下文描述了他与以扫的结合，这种结合就表示真理引入良善。这些就是为何“雅各”现在代表属世层里面真理之良善的末后或终极形式的原因。 |
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