5033.“说，你的仆人照这些话待我”表确认。这从他的坚信清楚可知，因为他坚信他的妻子说的是真的，因此就他而言，妻子的指控已经得到证实。说服他的妻子表示非属灵的属世真理，在此表示虚假。非属灵的属世良善很容易允许自己被虚假说服（参看5032节）。众所周知，虚假能被确认、证实，以至于看上去完全就像真理。这一点从一切异端及其各个细节明显看出来，尽管它们是虚假，但经确认、证实后在那些坚持异端的人看来就像真理。这一点从那些没有宗教信仰的人那里也能明显看出来，因为这些人在思想上坚决反对教会事物，并且如此坚决，以致他们将以下观点视为真理：教会的存在只是为了约束普通老百姓；自然界是全部中的全部，神性则如此遥不可及，以至于几乎什么也不是，人死亡时和动物没什么两样。对于这些和类似观点，那些处于非属灵的属世良善之人比别人更允许自己被说服并确信，因为他们里面可以说没有明镜，只在外面有一面使得虚假看似真实的幻镜。
5034.“他的怒气就发作了”表对属灵真理的憎恶。这从“怒气”的含义清楚可知，“怒气”是指违背仁之良善(357节)，因而是指憎恶，在此是指对属灵真理的憎恶，因为该真理是此处所论述的主题。“怒气”之所以表示憎恶，是因为只要人向别人发怒，他就会对这个人感到厌恶；事实上，当有人或有事物冒犯人藉以与某人或某个具体事物联结的爱时，怒气就会发作或激起。当这种联结被打破时，此人就会发怒或怒不可遏，仿佛他生命中某种赋予他快乐的东西，因而其生命的某种东西丧失了。这种难过会转变为悲伤，而悲伤则转变为愤怒。
5035.“约瑟的主拿住他”表来自属世层的试探。这从接下来的经文清楚可知，经上接下来提到约瑟被下在监牢里，以此在内义上描述了属世层里面的属灵良善所经历的试探。这就是“约瑟的主拿住他”这句话的含义，故也是这些话的灵义。试探分为两种，一种涉及真理，一种涉及良善。涉及真理的试探通过灵人实现，而涉及良善的试探通过魔鬼实现。在来世，灵人与魔鬼根据以下事实来区分：灵人作用于心智的理解力部分，因而作用于信的事物；而魔鬼作用于心智的意愿部分，因而作用于爱的事物。也就是说，这类灵人允许自己被看到，也通过说话来显示自己；而魔鬼却使自己隐于无形，若非因流入人的激情和欲望，就不会暴露自己。在来世，这二者保持分离，邪恶的地狱灵出现在前部，在低地之下的两边；而邪恶的地狱魔鬼则出现在后部，在低地之下后面的深处。如前所述，涉及真理的试探通过恶灵实现，涉及良善的试探通过恶魔实现。接下来的经文就论述了通过恶灵实现，因而涉及反对良善的谎言的那些试探。这些试探比通过恶魔实现的那些试探要温和，它们也在后者之前发生。
5036.“把他下在监牢里”表涉及反对良善的谎言。这从“下在监牢，被囚在那里”的含义清楚可知，“下在监牢，被囚在那里”是指被引入涉及反对良善的谎言的试探中，如下文所述。不过，必须先先说说这试探。如今在基督教界，几乎没有人知道试探源于何处。经历试探的人只是以为它们是由人里面的邪恶所产生的痛苦的感觉，这种痛苦先是使他不安，然后使他充满焦虑，最后折磨他。但他完全没有意识到这一事实：它们其实是与他同在的恶灵所行的。他之所以没有意识这个事实，是因为他不相信他活在世上就在与灵人相伴，甚至几乎不相信有什么灵人与他同在；而事实上，就其内层而言，人始终在灵人和天使的社群。
至于试探本身，当人处在重生的实际过程中时，试探就在进行；因为若非经历试探，没有人能重生；那时，试探是由他周围的恶灵产生的。在试探中，此人被引入他所陷入，也就是他自己的本质自我所陷入的邪恶状态。一旦他进入这种状态，邪恶的地狱灵就会包围他；当他们发觉他从内在被天使保护时，这些恶灵就会激活他所曾思想的虚假，所曾犯下的邪恶；而天使则从内在保护他。这种争战就是此人感知为试探的东西；然而，这种感知如此模糊，以致他几乎不知道别的，只知道这仅仅是一种焦虑。因为一个人，尤其根本不相信流注的人便处于完全模糊的状态，就连恶灵与天使正在争竞之事的千分之一，他也几乎觉察不到。然而，就是在这样的时刻，一场涉及此人及其永恒救赎的大战正在进行；交战双方都在利用他里面的东西；因为这二者都是利用居于人里面的那些事物，并因它们而争战。我极其肯定地得以知道事实的确如此。我曾听见这种争战正在进行，感知过正在发生的流注，也曾见过灵人和天使，当时以及后来与他们谈论正在发生的事。
如前所述，试探主要发生在此人正变得属灵之时；因为那时，他正在获得对教义真理的属灵理解。此人自己常常意识不到这种事正在发生；但与他同在的天使仍在他的属世事物中看到属灵事物，因为那时他的内层向天堂开放。也正因如此，重生之人在结束世上的生活后，就进入天使当中，在那里既看见也感知到以前向他显为属世事物的属灵事物。因此，当人进入这种状态时，他在试探中受到攻击时，就能得到天使的保护；因为那时，天使便有了能进入其中进行运作的一个层面；也就是说，他们能流入建在他里面的属灵层面，并通过该层面进入属世层面。
不过，一旦最外层的真理被除去，导致此人没有任何保护自己免受属世之人攻击的事物(参看5006, 5008, 5009, 5022, 5028节)，那么他就会进入试探，被恶灵（他们都是纯属世的）指控，尤其被指控说谎言反对良善。例如，他们会说，他曾思想并说过，当向邻舍行善，还拿他的行为来证明这一点；然而，他所说的邻舍仅仅是指那些处于良善与真理的人，而非那些陷入邪恶与虚假，无法被纠正的人。因此，由于他不再愿意向恶人行善，即使愿意，也是渴望惩罚他们，以便纠正他们，并保护邻舍免受邪恶之害，所以他们指控他曾思想并说过虚假，还指控他想的和说的不一样。
再举一例。由于人一旦变得属灵，就不再向富有大量财富的修道院或教会奉献是一种神圣而虔诚的行为；又由于他在变得属灵之前，曾认为这种奉献是神圣而虔诚的，所以这些灵人便以虚假来指控他。他们重新激活他之前所持关于这种奉献神圣而虔诚的想法，以及他出于这种想法所行的。这些灵人在无数其它例子上也作出类似的指控，这几个例子仅能给出一些说明。这些灵人尤其进入此人之前所拥有的情感，重新激活它们，还重新激活他所曾思想并犯下的虚假与邪恶，以这种方式使他充满焦虑，经常使他充满怀疑，甚至到了绝望的地步。
这就是属灵的焦虑，以及所谓的负疚感，或被称为良心折磨的痛苦的根源。这些事通过流注和交流向此人显现，仿佛它们就在他自己里面。知道并相信这一点的人好比一个人在一面镜子里看见自己，知道出现在镜中，或镜子背面的，不是他自己，只是他的形像；而不知道并相信这一点的人也好比一个人在镜中看见自己，却以为出现在那里的是他自己，而非他的形像。
5037.“下在监牢，被囚在那里”之所以表示被引入涉及反对良善的谎言的试探中，是因为在脚底正下方及周围的整个地方就被称为“监牢”，那些经历消磨的人，也就是那些尽管持守虚假原则，并出于虚假过着邪恶生活，但仍有良善的意图之人就被关在那里。这类人无法被接入天堂，除非他们摆脱虚假原则，以及由此产生的生命快乐。那个地方的人就被引入试探，因为虚假原则和由此产生的生命快乐只能通过试探被逐出。他们所在的地方，确切地说，他们所处的状态，一般由“监牢”来表示，这些地方本身由“坑”来表示。至于来世的消磨，可参看前文(698, 699, 1106-1113, 2699, 2701, 2704节)。那些经历消磨的人就被称为“被囚的”或“囚犯”；不是说他们真的戴上了手铐脚镣，而是说就他们以前的思维和由此产生的情感而言，他们缺乏自由。
这就是圣言中“被囚的”和“坐监的”所指之人的状况，这一点从圣言中的其它经文明显看出来，如以赛亚书：
我使你作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。(以赛亚书42:6-7)
这论及主和祂的到来。此处“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”表示那些不知道良善与真理，然而又渴望知道并得到关于它们的教导之人。但在原文，“监牢”是以一个不同的词来表达的。
又：
少年人都藏在监牢中；他们成了掠物，无人拯救，无人说交还。(以赛亚书42:22)
“少年人”在内义上是指信之真理，当这信之真理不再被承认时，经上就说它们“藏在监牢中”、“成了掠物”。又：
到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。他们必被聚集，像囚犯困在坑中，并要囚在监牢里；多日之后便被察罚。(以赛亚书24:21-22)
“囚犯困在坑中”表示那些经历消磨的人，或那些经历试探的人。
又：
到降罚、消磨的日子，你们怎样行呢？它从远方临到；你们向谁逃奔得救助呢？凡不屈身的，都仆倒在被囚的和被杀的之下。(以赛亚书10:3-4)
“被囚的之下”表示在消磨的地方之下的地狱；“被杀的”表示那些通过虚假原则摧毁自己里面的信之真理之人，不亚于被剑所刺的人（关于他们，参看4503节）。
撒迦利亚书：
祂必向列族讲和平，祂的权能必从这海管到那海，从大河管到地极。至于你，因着你立约的血，我必将被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。(撒迦利亚书9:10-12)
“将被掳而囚的人释放出来”表示那些经历消磨和试探；因为他们经历消磨所在之地被称为“坑”（参看4728, 4744节）。诗篇：
耶和华听了穷乏人，不藐视祂的被囚之人。(诗篇69:33) |
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