6151.“所以他们不卖自己的土地”表因此，他们不需要放弃或交出这些事物。这从“卖”和“土地”的含义清楚可知：“卖”是指放弃，如前所述(6143节)，因而是指交出，因为被放弃的东西被交给别人；“土地”，即埃及祭司的土地，是指属世层中接受良善的能力，如前所述(6148节)。因此，“所以他们不卖”表示他们不需要，即不需要放弃并交出它们。
6152.“约瑟对百姓说”表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注。这从“说”和“百姓”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“说”是指觉知(参看6063节)，它因论及内在，就是“约瑟”，故表示流注，因为凡在外在中所觉知到的东西都是从内在流入的；“约瑟”是指内在，如前面频繁所述；“百姓”是指含有真理在里面的记忆知识(6146节)。
6153.“看哪，我今日为法老买了你们和你们的土地”表它为自己获得这些事物，并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物之物。这从“买”和“土地”的含义清楚可知：“买”是指变成人自己的，并获得(4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426节)；“土地”是指真理的容器(6135-6137节)。这些容器服从属世层中的总体之物，这一点由他“为法老买了它们”来表示，“法老”代表总体的属世层(5160, 5799, 6015节)。“内在掌控之下”这话和前面的解释(6145节)是一致的。
6154.“看，这里有种子给你们，你们可以耕种土地”表要被植入的仁之良善和信之真理。这从“种子”、“耕种”和“土地”的含义清楚可知：“种子”是指源于良善的真理，或源于仁之信，因而是指这二者(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373, 3671节)；“耕种”是指植入；“土地”是指容器(6135-6137节)。但一旦真理与良善被植入，“土地”就不再表示一个容器，而是如“田地”一样，表示实际构成教会的东西(566节)。
6155.“到收割的时候”表由此而来的果实。这从“收割”的含义清楚可知，“收割”是指果实，因为从田里收割的庄稼就是那田地的果实。
6156.“你们要把五分之一纳给法老”表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物。这从“五”和“五分之一”含义，以及“法老”的代表清楚可知：“五”和“五分之一”是指余留(参看5291, 5894节)；“法老”是指属世层中的总体之物(参看6153节)。之所以说“内在掌控之下”，原因如前所述(6145节)。至于何为余留，可参看前文(1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5897, 5898节)，即：它们是由主储存在内层人中的良善与真理。当人处于良善的状态时，它们就被带入外层人或属世人中；但是，他一陷入邪恶的状态，它们就被撤回，再次被储存起来。它们被撤回，并再次被储存起来，是为了防止它们与邪恶混在一起，由此而遭到毁灭。
当人不能重生时，他里面的余留被仔细安全地保存在他的内层中。但当他正在重生时，在这种情况下，余留从内层被带入外层，因为通过重生，内层与外层结合，并行如一体。这些余留首先被归入总体之物，然后逐渐被归入具体部分。由于此处在内义上所论述的主题是属世层的重生，故从所说的可知，这些余留被归入属世层中的总体之物是什么意思。
6157.“四分可以归你们”表那些尚未变成余留的事物。这从“四分”的含义清楚可知，当论及表示余留的“五分之一”(参看6156节)被拿走后的剩余时，“四分”是指尚未变成余留的事物。“四”与“二”所表相同，即表示成双成对并结合在一起的事物(1686节)，如良善与真理就是成双成对的，并结合在一起。当这些事物尚未变成余留时，它们在此由“四分”来表示。因为良善与真理在被转交给一个人之前，不会变成余留；并且只有当人出于情感在自由中接受它们时，它们才首次被转交给他。
6158.“作田地里的种子”表作心智的滋养。这从“种子”和“田地”的含义清楚可知：“种子”是指真理与良善，因而是指信与仁，如前所述(6154节)；“田地”在普遍意义上是指教会(参看2971, 3766节)，在特定意义上是指一个人里面的教会，因而是指一个拥有教会在里面的人，也就是接受真理与良善的一个人。当这个人被称为“田地”时，所指的是他的心智；因为人之为人不是凭他的外形，而是凭他的心智，也就是凭他构成其心智的理解力和意愿，以及构成更内层心智的信之真理和仁之良善。由于后者，即心智，才是真正意义上的人，所以他被真理与良善滋养和维持；“种子”因表示真理与良善，故也表示滋养。事实上，这一点从接下来的话明显看出来：“也作你们和你们家人的食物，作你们小孩子的食物”。由此可见，“田地里的种子”表示心智的滋养。
6159.“也作你们和你们家人的食物”表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中。这从“食物”和“家人”的含义清楚可知：“食物”是指真理之良善(参看5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655节)；“家人”是指源于真理的良善的每一个事物。因此，“作家人的食物”表示每一个事物中的真理之良善。至于真理之良善在每一个事物中，情况是这样：随着一个人重生，良善会渗透到属于他的每一个部分中；因为那时，对良善的情感变成在他里面普遍掌权的东西；普遍掌权的东西也会在每一个体部分中，或每一个部分中掌权。这一点从每个人的主导情感可以看出来。这种情感，无论是什么，就存在于他意愿的每一个体部分，以及他思维的每一个体部分中。尽管它看似并不总是存在于思维中，但它的确在那里。它之所以看似不在那里，是因为在这种时候，它披上了由环境所引入的其它情感；但是，随着这些情感被剥去，主导情感就会出现，一目了然。
灵人与天使的情形就是对这一点的最好证明。邪恶的灵人，或邪恶在里面占主导地位的灵人就是每一个部分中的邪恶。就连他们谈论真理，或作出善行时也是如此；因为他们在如此行时，心里想的无非是骗别人相信他们是善灵，从而利用良善的外表迷惑别人。当他们如此行时，仅仅从他们说话的声调、语气就能清楚听出来，也可从他们发出的气场察觉出来。良善在里面占主导地位的天上天使，就是每一个部分中的良善。换句话说，来自主的良善从他们的每一个部分中闪耀出来。即便他们表面上在做某种恶事，但他们的目的或意图仍是良善可以由此而来。由此可见，在良善普遍掌权的地方，它在每一个部分中都掌权；这同样适用于邪恶掌权的地方。因为普遍掌权的东西首先始于每一个部分都是良善或邪恶，换句话说，所有部分都具有相同的性质之时；这些部分的质和量就决定了整体的性质。因为被称为整体的，是凭着它存在于每个单独部分中而成为整体。
6160.“作你们小孩子的食物”表在那些属于纯真的事物中。这从“食物”和“小孩子”的含义清楚可知：“食物”是指真理之良善，如刚才所述(6159节)；“小孩子”是指纯真(430, 3183, 5608节)。
6161.“他们说，你把我们救活了”表非以其它方式，也非来自其它源头的属灵生命。这从“救活”的含义清楚可知，“救活”是指属灵生命(参看5890节)。由于前文论述的主题一直是属世层的复活或重生，那里也描述了它的整个过程，并且它是以这种方式而非其它方式发生的，故我们补充说“非以其它方式，也非来自其它源头”。
6162.“但愿我们在我主眼前蒙恩”表他们以这种方式变得服从并谦卑的意愿。这从以下事实清楚可知：在属于他们的一切都被放弃之后所说的这些话，是承认的话，因而也是他们以这种方式变得服从的意愿的话；因此，它们是谦卑的话。这层含义就在这些话里面，这一点从当时百姓所处的状态清楚可知，这种状态也可从前后文的思路明显看出来。
6163.“我们就作法老的仆人”表他们要放弃自己的东西，顺服内在掌控之下的属世层。这从“仆人”和“作法老的”的含义清楚可知：“仆人”是指没有他们自己的任何自由(参看5760, 5763节)，因而是指放弃他们自己的东西；“作法老的”是指顺服内在掌控之下的属世层(6145节)。
6164.“于是，约瑟定下常例”表基于同意的结论。这从“定下常例”的含义清楚可知，“定下常例”是指基于同意的结论；因为凡被定为常例的，都是经双方同意而制定的，并被视为互相商定、从而成为义务的事之一。
6165.“直到今日”表永远。这从“直到今日”的含义清楚可知，“直到今日”是指永远(参看2838, 4304节)。
6166.“为埃及土地，法老必得五分之一”表余留，和前面(6156节)一样。 |
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