又：
你们奉我的名无论求什么，我必成就。(约翰福音14:13-14)
你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。(约翰福音15:16; 16:23-24)
此处真实的意思不是说他们要奉主的名求父，而是说他们要求主自己。因为除了主的神性人身外，没有别的路通向神性良善，也就是“父”(参看3704节)，这在各教会也是众所周知的。正因如此，求主自己就是照着信之真理求，凡照着这些真理所求的，都被应许，如主自己在刚才所引用的约翰福音中的经文中所说的：
你们奉我的名无论求什么，我必成就。(约翰福音14:14)
这一点从以下事实看得更清楚：主就是耶和华的“名”，论到这名，经上在摩西五经中如此记着说：
我差遣使者在你前面，在路上保护你；你们要在他面前谨慎，听从祂的声音，不可惹祂，因为我的名在祂中间。(出埃及记23:20-21)
约翰福音：
父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
同一福音书：
你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。我已将你的名使他们认识，还要使它被认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:6, 26)
从这些经文明显可知，主的神性人身就是耶和华的“名”，或祂的全部本质或品质；因此，一切神性敬拜都始于神性人身；要受敬拜的，正是这神性人身；因为人通过敬拜这人身而敬拜神性本身，否则，对神性本身的思想绝无法形成，没有这种思想，就不可能有与祂的结合。
主的“名”是构成藉以敬拜祂的信与爱的一切，这一点从以下经文看得更清楚：
你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)
凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。(马太福音18:5)
凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，妻子，儿女，地产的，必要得着百倍。(马太福音19:29)
他们喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。(马太福音21:9)
我实在告诉你们，你们不得再见我，直等那时你们说，奉主名来的是应当称颂的。(路加福音13:35)
凡因你们是属基督，因我的名给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他必不失掉他的赏赐。(马可福音9:41)
那七十个人欢欢喜喜地回来，说，主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。(路加福音10:17, 20)
“记在天上的名”不是指名字，而是指他们的信与仁的品质。
在以下经文中，“记在生命册上的名”意思也差不多：
在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。(启示录3:4-5)
从门进去的，才是羊的牧人。祂按着名叫自己的羊。(约翰福音10:2-3)
耶和华对摩西说，我按名认识你。(出埃及记33:12, 17)
有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。(约翰福音2:23)
信祂的人，不受审判；不信的人已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
人从西方必敬畏耶和华的名。(以赛亚书59:19)
万民各奉己神的名而行，我们却奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书4:5)
摩西五经：
他们要在耶和华神所选择要立为祂名的居所敬拜祂。(申命记12:5, 11, 14)
类似的词语还出现在以赛亚书（18:7）和 耶利米书（7:12），以及其它许多经文（如以赛亚书26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2; 耶利米书23:27; 26:16; 以西结书20:14, 44; 36:21-23;弥迦书5:4;玛拉基书1:11;申命记10:8;启示录2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3-4）。
“耶和华的名”表示藉以敬拜祂的一切，因而在至高意义上表示从主发出的一切，这一点从祝福明显看出来：
愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华将祂的脸光照你，怜悯你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要为以色列人如此奉我的名。(民数记6:23-27)
由此可见十诫的这条诫命是什么意思：
不可妄称你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及记20:7)
同样可以看出主祷文中愿人尊你的名为圣(马太福音6:9)是什么意思。
6675.“他说，你们为希伯来妇人作收生婆的工，看她们在分娩凳上的时候”表对从内在流入教会记忆知识的真理和良善的洞察。这从“作收生婆的工”、“希伯来妇人”、“看”和“分娩凳”的含义清楚可知：“作收生婆的工”是指对从内在流入属世层的良善和真理的接受，因为就属世层接受流注而言，它是一个“收生婆”(参看4588, 6673节)；“希伯来妇人”是指属教会的事物(5136, 5236节)；“看”是指洞察(2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)；“分娩凳”是指属世层中那些接受从内在流入的良善和真理的事物，因而是指真正的记忆知识，因为这些良善和真理就是这些真正的记忆知识所接受的。由此明显可知，“你们为希伯来妇人作收生婆的工，看她们在分娩凳上的时候”表示对从内在流入属世层中教会记忆知识的真理和良善的洞察。
6676.“若是儿子，就把他杀了”表若它是真理，他们就要以他们所能采取的任何方式毁灭它。这从“儿子”和“杀”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“杀”是指毁灭，因为这个词论及真理。不过，他们要以“以他们所能采取的任何方式”毁灭它，因为恶人不能在善人当中毁灭真理。
6677.“若是女儿，她就可以活着”表若它是良善，他们就不会如此行。这从“女儿”和“活着”的含义清楚可知：“女儿”是指良善(参看489-491, 2362节)；“活着”是指不会被毁。埃及王说要杀儿子，不杀女儿的原因从内义明显看出来，即：他们试图毁灭的是真理，而非良善；因为当地狱来的人进行侵扰时，他们被允许攻击真理，不可攻击良善。原因是，能受到攻击的是真理，而非良善；良善受到主的保护；当地狱来的人试图攻击良善时，他们被深深投入地狱。他们无法承受良善的同在，因为主存在于一切良善中。这解释了为何处于良善的天使拥有如此大的能力来掌控地狱灵，其中一位天使就能制服成千上万地狱来的人。要知道，良善含有生命在里面，因为良善源于爱，而爱是人的生命。如果源于爱自己爱世界，被那些陷入这些爱的人视为良善的邪恶攻击源于天堂之爱的良善，那么这一个的生命就会与那一个的生命争战。由于属天堂之爱的良善的生命源于神性，所以如果属爱自己爱世界的生命与来自神性的生命发生冲突，那么它就开始被毁灭；因为它被扼杀了。于是，他们就像垂死挣扎的人一样受到折磨，他们因此一头栽入地狱，在那里恢复生命(3938, 4225, 4226, 5057, 5058节)。这也是为何良善无法被邪恶的魔鬼和灵人攻击的另一个原因；因此，他们不敢毁灭良善。真理则不然，真理没有生命在里面；但它从良善，也就是通过良善从主接受的东西则有生命在里面。
6678.“但是收生婆敬畏神”表真正的记忆知识被保守，因为它被神性保守。这从“敬畏神”和“收生婆”的含义清楚可知：“敬畏神”是指保守神性所吩咐的，因为那些敬拜神的人遵守或保守诫命，但由于一切神圣敬畏，因而对诫命的服从和遵守皆来自神性，根本不来自人，故“她们敬畏神”表示它们被神性保守；“收生婆”是指真正的记忆知识所在的属世层(4588, 6673, 6675节)。
6679.“不照埃及王吩咐她们的行”表没有照着那些陷入虚假之人的意图而行。这从“不照吩咐的行”和“埃及王”的含义清楚可知：“不照吩咐的行”是指没有照他们的意图而行，也就是说，那些陷入虚假的人没能毁灭“儿子”所表示的真理，尽管他们的意图是要通过他们所能采取的任何方式来毁灭它们(参看6676节)；“埃及王”是指反对教会真理的分离的记忆知识(参看6651节)，因而是指虚假，因为这记忆知识就是虚假。
6680.“竟让男孩活着”表真理因是良善之真理，故得以保存。这从“让活着”和儿子的含义清楚可知：“让活着”是指保存；儿子，即此处的“男孩”是指真理(参看6676节)。儿子在此之所以称为“男孩”，是因为“男孩”表示纯真的良善(430, 2782, 5236节)；故“男孩”在此表示系良善之真理的真理。
6681.“埃及王召了收生婆来”表那些陷入虚假的人谋划行动对付那些拥有属世层中真正记忆知识的人。这从“召”、“埃及王”和“收生婆”的含义清楚可知：“召”在此是指谋划行动，因为召来的目的是要毁灭真理，但所谋划的行动失败，因为真理被神性保守，这一点由“收生婆敬畏神”来表示(6678节)（此外，在来世，侵扰善人的恶人的确串通一气，我从经历得以知道这一点）；“埃及王”是指那些陷入虚假的人，如刚才所述（6679节)；“收生婆”是指真正的记忆知识所在的属世层(4588, 6673, 6675, 6678节)。由此明显可知，“埃及王召了收生婆来”表示那些陷入虚假的人谋划行动对付那些拥有属世层中真正记忆知识的人。
6682.“对她们说，你们为什么作这事，让男孩活着呢”表因真理没有被毁而愤怒。这从“你们为什么作这事”、“让活着”和“男孩”的含义清楚可知：“你们为什么作这事”是斥责的话，因而是愤怒的话；“让活着”是指不毁灭(参看6677, 6680节)；“男孩”是指系良善之真理的真理(6680节)。 |
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