8166.“你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢”表他们从虚假的侵扰中被释放也是徒劳的。这从“你为什么这样待我们”、“领出来”和“埃及”的含义清楚可知：“你为什么这样待我们”是指一切都是徒劳的；“领出来”是指被释放；“埃及”是指侵扰，如刚才所述（8165节)。
8167.“我们在埃及不是对你说过这话吗，说”表当被虚假侵扰时，他们想过这样的事。这从“我们不是对你说过这话吗”和“埃及”的含义清楚可知。“我们不是对你说过这话吗”是指想过这样的事，因为“这话”表示这事，因而表示像这样的事；“说”表示思考，“说”表示流注和随后的领受（参看5797, 7270, 8128节），因而也表示思维（2271, 2287, 2619节)。“埃及”是指虚假的侵扰(8165节)。
8168.“不要管我们，容我们服事埃及人”表他们不会从投降中被拉回来。这从“不要管我们”和“服事埃及人”的含义清楚可知：当论及侵扰时，“不要管我们”是指不阻止、不拉回来；“服事埃及人”是指像被打败的人一样向那些通过虚假侵扰的人投降。“不要管我们”当在一种侵扰的状态下，以及在一种试探和由“摩西”所代表的神之真理流注的状态下来说时，表示不阻止，不拒绝，这是因为在这些状态下，有两种力量或能力在他们里面起作用：其中一种来自地狱注入外在人的虚假，一种来自主灌输给内在人的真理(8164节)。这两种力量相互作用。地狱所注入的虚假从人里面的自我之爱和尘世之爱获得自己的力量和能力；而主所灌输的真理则从对邻之爱和对主之爱获得自己的力量和能力。当人得胜时，内在力量和能力总是占上风，因为这是神性；它不允许虚假所拥有的力量或能力变得太过强大，以至于它无法被击退。因此，当这两种力量起作用时，来自主的内在力量可以说不断把此人拉回来，阻止他，免得虚假把他拖下来，从而使他屈服。因为一个普遍规则是：当两种力量相互对立时，一种向前拉，一种向后拉。在灵界，力量是属于各种不同爱的情感；它们起作用所用的工具是真理，在反面意义上是虚假。
8169.“因为服事埃及人比死在旷野还好”表在一种侵扰的状态下通过虚假的暴行到来的诅咒要好于在一种试探的状态下通过屈服到来的诅咒。这从“比……还好”、“服事埃及人”、“死”和“旷野”的含义 清楚可知：“比……还好”是指这将更为可取；“服事埃及人”是指向侵扰者的虚假屈服，因为“服事”表示服从或受别人掌控(参看6666, 6670, 6671节)，因而是指屈服，在此是指向侵扰者的虚假屈服；“死”是指诅咒(8165节)；“旷野”是指经历试探的一种状态(8098节)。由此明显可知，“服事埃及人比死在旷野还好”表示在被他们侵扰时向虚假屈服要好于在试探中屈服。在前一种状态下屈服的确好于在后一种状态下屈服；因为当一个人在试探中屈服时，他对反对信之真理和良善的虚假和邪恶的接受会变得更强。而当他在侵扰状态下屈服时，他对虚假和邪恶的接受也会变得更强，但不那么明显地反对信之真理和良善。由此明显可知，在试探中屈服包含对真理和良善的不敬，有时包含对它们的亵渎；最大、最坏、最可怕的诅咒就是来自亵渎的诅咒。
8170.“摩西对百姓说”表被神之真理从一种绝望的状态中提升。这从接下来摩西所“说”的话清楚可知，这些话意味着从一种绝望的状态中被提升。之所以由神之真理来说，是因为在试探的状态下的一切提升都是通过神之真理实现的。就内在的代表意义而言，“摩西”表示神之真理(参看6752, 7010, 7014, 7089节)。
8171.“不要惧怕”表他们不可绝望。这从“惧怕”的含义清楚可知，“惧怕”是指感到恐惧(参看8162节)，在此是指感到绝望；因为在试探中属灵的惧怕首先是一种可怕恐惧感，最后是绝望。属灵的惧怕是对诅咒的惧怕。
8172.“只管站住！看耶和华的救恩”表救恩唯独来自主，根本不来自他们自己。这从“只管站住，看”和“耶和华的救恩”的含义清楚可知：“只管站住，看”是指有信，或忠信，“看”表示理解、承认并有信或忠信（参看897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400节)；“耶和华的救恩”是指来自主的救恩。此处，就是论述从诅咒中得释放的地方，意思是救恩唯独来自主，根本不来自他们自己。在圣言中，“耶和华”是指主（参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956节)。此处之所以说他们必须忠实地相信救恩唯独来自主，根本不来自他们自己，是因为这是试探中所要信的主要的事。凡认为当受试探时，能凭自己的力量进行抵制的人都会屈服；原因在于，他陷入虚假，这虚假使得他将功劳归于自己；他在这样做时声称自己救了自己，或说自己完成了自己的救赎，从而关闭了来自神性的流注。但是，凡认为唯独主在试探中进行抵制的人都得胜了；因为他处于真理，并将功劳归于主，觉得他的救赎唯独由主成就。一个处于仁之信的人会将救恩的一切都归于主，丝毫不归于自己。
8173.“今天向你们所要施行”表将持续永恒之物。这从“今天”的含义清楚可知，“今天”是指永恒之物(参看2838, 3998, 4304, 6165, 6984节)。
8174.“因为，你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”表虚假一次被移走，就永远被移走。这从“埃及人”、“不再看见”和“永远”的含义清楚可知：“埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生虚假的人(参看8132, 8135, 8146, 8148节)，因而也指邪恶所生的这些虚假本身；“不再看见”当论及虚假时，是指它们被移走，因为人里面的虚假无法被逐出，只能被移到一边，主使人退离邪恶和邪恶所生的虚假，将他保守在良善中(1581, 2256, 2269, 2406, 4564节)；“永远”是指永远。
8175.“耶和华必为你们争战”表唯独主承受试探的争战。这从“为你们争战”的含义清楚可知，“为你们争战”当论及耶和华在试探中所行的事时，是指唯独祂承受试探的争战，“耶和华”是指主（参看8172节)。之所以唯独主承受试探的争战，并成为胜利者，是因为唯独神性能战胜地狱。如果神性不抵制它们，他们必冲进像浩瀚海洋那样一个接一个的地狱，因为人对抵制它们完全无能为力；并因人的自我无非是邪恶，因而是地狱而更是如此；那时主将他从地狱拖出来，然后拦阻他(参看1581, 1661, 1692, 6574节)。
8176.“你们只管静默”表凭自己的能力，他们绝对一事无成。这从“静默”的含义清楚可知，“静默”是指默许，由于所论述的主题是试探，故“静默”是指不要以为或相信他们能凭自己的能力成就什么事。关于这个主题，可参看前面的阐述和说明（8172, 8175节)。即便如此，他们仍不可松手，等候直接的流注；反而要如同凭自己争战，然而仍承认并相信他们靠主行事（参看1712, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891节）。
8177.出埃及记14:15-18.耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前行。你举起你的杖，向海伸手，把它劈开，以色列人要进到海中间的干地上。看哪，我要使埃及人的心刚硬，他们就必跟在以色列人后头，我要在法老和他的全军、战车、马兵上得荣耀。我在法老和他的战车、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。
“耶和华对摩西说”表告诫。“你为什么向我哀求呢”表不需要代祷。“你吩咐以色列人”表流注和觉知。“往前行”表进一步的阶段，一直延续到他们做好准备为止。“你举起你的杖”表神性真理的能力。“向海伸手”表在邪恶所生虚假的地狱所在的地方行使能力。“把它劈开”表从那里驱散虚假。“以色列人要进到海中间的干地上”表为叫那些属于属灵教会的人能安全地通过，没有虚假流入。“看哪，我要使埃及人的心刚硬”表邪恶所生虚假的顽固抵抗。“他们就必跟在以色列人后头”表通过邪恶所生虚假的流注施暴的企图。“我要在法老和他的全军、战车、马兵上得荣耀”表他们即将看见凭主的神性人身的神性良善驱散虚假和推理的成就。“埃及人就知道我是耶和华了”表为叫人知道主是独一神，除祂之外再无别神。“我在法老和他的战车、马兵上得荣耀的时候”和前面一样，表由此知道他们即将看见唯独靠主驱散虚假，以及支持它的教义和推理的成就。
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