9660.“十六座”表全部支撑。这从“十六”和“座”的含义清楚可知。“十六”是指完全，因为“十六”和“八”具有相同的含义，相乘得出的数与构成它们的简单数具有相同的含义(参看5291, 5335, 5708, 7973节)；“八”表示完整或完全之物，以及在各个方面都是如此之物，如刚才所示(9659节)；因此，它也表示全部。“座”是指支撑(9643节)。
9661.“一板底下有两座，一板底下也有两座”表处处通过真理与良善的结合。这从“两”、“座”和“板”的含义清楚可知：“两”是指结合(参看1686, 3519, 5194, 8423节)；“座”是指提供支撑的真理(参看9645节)；“板”是指提供支撑的良善(9634节)。这句话的重复，和前面几次重复一样，都暗含在每一个事物中，因而处处都要如此的意思。
9662.“你要用皂荚木作闩”表源于良善的真理的能力。这从“闩”和“皂荚木”的含义清楚可知：“闩”是指真理从良善所拥有的能力(参看9496节)；“皂荚木”是指唯独属于主的功德良善(9472, 9486节)，这良善是唯一在天堂掌权的良善（参看9486节），因而是真理所拥有的能力的源头。
9663.“为居所一边的板作五闩”表当它看向天堂的内层时，真理在此住在光中。这从“五”、“板”和“居所一边”的含义清楚可知：“五”是指那一边的一切(9604节)；“板”是指提供支撑的良善(9634节)；“居所一边”是指所看向的天堂方位，因为“居所”是指天堂(9594节)，“边”是指所看向的方位。之所以表示向着真理住在光中所在的内层，因而向着南方，是因为关于板的这种说法提到了三次，第三次或最后一次涉及“两腿处西面”的板；还提到三边，第一个边朝南（26:18），第二边朝北（26:20），第三边朝西或海（26:22）。“朝南”表示朝真理住在光中所在的内层（参看9642节），“朝北”表示朝真理住在模糊中所在的外层（参看9648节），“朝西或海”是指良善住在模糊中所在之处 (9653节)。
9664.“为居所那边的板作五闩”表当它看向真理住在模糊中所在的外层时，源于良善的真理的能力。这从刚才的解释(9662, 9663节)清楚可知。
9665.“又为居所后面，就是朝西的一边的板作五闩”表源于良善的真理的能力，它由此看向该天堂，那里有一个与住在模糊中的良善的结合。这从刚才的解释(9653, 9662, 9663节)清楚可知。
9666.“板中间的中闩要从这一端通到那一端”表主要能力，其它地方的能力都是从这主要能力延伸出来的。这从“闩”或“杠”、“中间”和“从这一端通到那一端”的含义清楚可知：“闩”或“杠”是指能力(参看9496节)；“中间”是指至内在和首要之物(1074, 2940, 2973, 5897, 6084, 6103节)；“从这一端通到那一端”当论及表示能力的“闩”时，是指从它衍生和延伸出来的其它一切地方的能力。
没有人能真正明白这些事物是怎么回事，除非他了解灵界中的内层和外层事物的性质。最美好、最纯洁，因而比其它一切事物更完美的事物存在于至内层。从那里向外层扩展的事物则随着它们远离至内在事物的程度而越来越不完美；最后那些终止于最外层的事物是最不完美的(9648节)。当这些事物能更容易地从它们的形状和美丽，因而从它们的秩序中被扭曲时，可以说它们就不怎么完美了。这就像果实，果实至内在部分含有种子，周围则是果肉。种子处于比它们外面的果肉更完美的状态，这从以下事实可以看出来：当果肉腐烂时，种子仍完好无损。这也适用于种子本身。种子的至内在有生殖胚芽，这胚芽与在它之外的种子部分相比，处于更完美的状态；因为当种子的外在部分被分解时，胚芽仍保持完整，并产生一棵树或幼苗。天堂里的事物也是这种情况。在天堂，至内在的事物因离主更近，故与更外在的事物相比，处于更完美的状态。因此，至内层天堂享有比下面的天堂更大的智慧和聪明，从而享有更大的幸福。每层天堂内部同样是这种情况；至内层比周边部分更完美。这同样适用于一个处于爱之良善和信之真理的人。这个人的内在处于比外在更完美的状态，因为内在人住在天堂的热和光中，而外在人则住在世界的热和光中。在每一个完美的形式中，情况都是这样；因为它的至内在部分是最好的，这至内在部分就是“中间”所表示的。
“从这一端通到那一端”当论及“闩”或“杠”时，之所以表示从主要能力衍生和延伸出来的其它一切地方的能力，是因为“从这一端通到那一端”表示最初目的和最后目的，因而表示从开始到结束，最初目的是开始。因此，“端（经上或译为边、极等）”表示一切事物和处处，如耶利米书：
耶和华的剑，从地这边直到地那边，尽行吞灭。(耶利米书12:12)
“剑”表示与虚假争战并摧毁它的真理，在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)；“从地这边直到地那边，尽行吞灭”表示教会的一切事物，因为“地”是指教会(9334节)。诗篇：
祂从天这边出来，绕到天那边。(诗篇19:6)
此处“从天这边绕到天那边”表示一切事物和处处。
马可福音：
祂要差遣天使，把祂的选民，从四风，从地极直到天边，都招聚了来(马可福音13:27)。
“地极、天边”表示教会的一切外和内在事物，“地”是指教会的外在，“天”是指教会的内在(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节，这些章节解释了“新地和新天”的含义)。复数形式的“极”（经上或译为端、边等）具有相同的含义，如下列经文：
地极的人都当仰望我，就必得救。(以赛亚书45:22)
诗篇：
拯救我们的神啊，你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。(诗篇65:5)
当论及“直到极”（经上或译为端、边等）时，单数形式也具有相同的含义，如下列经文：
叫我的救恩直到地极。(以赛亚书49:6)
以赛亚书：
耶和华要叫人听见，直到地极，对锡安的女子说，看哪，你的拯救者就要来到。(以赛亚书62:11)
耶利米书：
必有哄嚷声到来，直到地极。(耶利米书25:31)
在这些经文中，“直到极”含有从端到端，或从边到边的意思。
但当“极”（经上或译为端、边等）仅表示最外层或最末和最低之物时，它表示天堂或教会的最低部分，如以赛亚书：
从地极下到大海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，赞美祂！(以赛亚书42:10)
“从地极下到大海”表示教会的最末和最低部分，在那里，良善和真理住在模糊中(“海”具有这种含义，参看9653节)。“海岛”表示那些距离真理，因而距离（真正的）敬拜更加遥远的人(1158节)。
同一先知书：
将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
“远方的众子”是指那些在真理方面住在模糊中的人；“地极的众女”是指那些在良善方面住在模糊中的人，如外邦民族。“众子”表示那些处于真理的人，在抽象意义上表示真理本身(参看264, 489, 491, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节)；“众女”表示那些处于良善的人，在抽象意义上表示良善(489-491, 2362, 3963, 8994节)。由此也明显可知，“极”（经上或译为端、边等）论及良善，“远方”论及真理(也可参看诗篇65:5;以赛亚书13:5)。不过，要知道，“天边”不是指空间上的任何尽头，而是指良善和真理的状态的尽头；因为天上没有空间，只有空间的表象，而这表象取决于良善和真理的状态。
9667.“板要用金子包裹，要用金子作板上的环，又要作房闩，闩也要用金子包裹”表良善的一个代表，一切事物都从良善并通过良善获得自己的存在。这从“用金包裹”和“用金子作”的含义清楚可知。“用金包裹”和“用金子作”是指良善的一个代表(参看9510节)；“板”也表示提供支撑的良善(9634节)；“环”表示良善和真理的结合(9493, 9495节)；“闩”或“杠”表示源于良善的真理的能力(9496节)。一切事物之所以都要从良善并通过良善获得自己的存在，是因为宇宙万物都与良善和真理有关，而真理来自良善，因而一切事物都从良善获得自己的存在。良善来源于神性本身。主的神性之爱构成神性良善，因为一切良善皆属于爱。神性之爱本身，因而神性良善就是那被称为耶和华，也就是主的存在本身，该存在的显现就是真理。由此可见，一切事物都从良善获得自己的存在。
|
您现在的位置：
