9729.“在它的四边上”表处处。这从“四边”的含义清楚可知，“四边”是指处处(参看9666节)。
9730.“把网从下面安在坛的围腰底下”表在最末和最低层面的感官层。这从“一个格栅，一个网”、“围腰”和“下面”的含义清楚可知：要安在坛的围腰底下的“一个格栅，一个网”是指感官层，如前所述(9726节)；“围腰”当论及感官层，是指最末和最低之物，外在感官层形成一个人生命的最末和最低层(参看9726节)；“下面”是指外部，因为高层事物表示内层事物，低事物表示外层事物(6952, 6954, 7814-7821, 8604节)，因此，“上面”或“向上”表示内部，“下面”或“向下”表示外部。外在感官层不是指身体感官本身，即它的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉，而是指直接依赖于它们的能力。因为一个人若照着这些身体感官及其欲望思考和渴望，而不作进一步的考虑，就被称为感官人。他若进一步考虑并检查感官层渴望什么，感官层引着他思考什么，就被说成是被提升到感官层之上，或从感官层抽离出来，在一个更内在的层面上进行思考。如今那些处于仁和信的良善的人会遇到这种情况；当这种事发生时，感官层就处于休眠状态，丧失了它从世界及其事物那里所获得的活跃生命。构成一个人的理解力和意愿的事物能面向两个方向。一个面向外，朝向世界；一个面向内，朝向天堂。对属世和感官人来说，构成理解力和意愿，因而构成思维和情感的事物面向世界；但对属灵和属天的人来说，这些事物面向天堂，也交替面向世界。当一个人正在重生时，他会转向内部，并且他能朝那个方向转到什么程度，就能在何等程度上被主提升向天堂，到祂自己那里，由此能在同等程度上被赋予智慧、信和爱。因为那时，此人生活在内在人，因而生活在其灵的层面，外在人则从属于内在人。但是，如果一个人不允许自己重生，那么他的一切内层，也就是他里面的一切思维和情感仍面向世界；在这种情况下，他生活在外在人的层面，而内在人则从属于外在人。当外在人产生支持恶欲的推理时，这种情况就会发生。这些人被称为属世的，那些住在最外在事物里的人被称为感官的。由此可见当如何理解感官层。
9731.“使网直达坛的半腰”表感官层的延伸。这从“网”的含义清楚可知。“网”是指感官层，如前所述(9726节)，“网直达坛的半腰”表示它的延伸。这种延伸所涉及的奥秘无法描述清楚，除非人们知道，“一个格栅，一个网”所表示的这种感官层从人的头延伸到腰，并在那里终止。网甚至延伸到坛的半腰所表示的，正是这种延伸；因为自然界中的代表都类似人的形式，并与它所类似的这人形的部位具有相同的含义(9496节)。然而，在人那里，紧挨着里面的感官层从腰往下延续，感官层的这种延续由用铜在坛周围总体上的包裹或覆盖来代表，如前所述(9722节)。
9732.“又要为坛作杠”表将某种事物保持在一种良善状态中的能力。这从“杠”的含义清楚可知，“杠”是指能力(参看9496节)。之所以表示将某种事物保持在一种良善状态中的能力，是因为杠属祭坛，而祭坛代表主和源于爱之良善的对主的敬拜（9714节）。
9733.“就是皂荚木的杠”表公义的良善，以及源于这良善的能力。这从“杠”和“皂荚木”的含义清楚可知：“杠”是指能力(参看9732节)；“皂荚木”是指功德的良善，或公义的良善(9472, 9486节)。这良善是属于主的神性人身的爱之良善（参看9715节）。
9734.“用铜包裹”表良善的一个代表。如前所述(9722节)。
9735.“这杠要穿在环子内”表神性良善的气场的能力。这从“杠”和“环”的含义清楚可知：“杠”是指能力(参看9732节)；“环”是指神性良善和真理的气场，一个联结或结合通过该气场实现，也如前所述(9728节)。
9736.“这杠要在坛的两边”表真理所源于的良善的能力和源于良善的真理的能力。这从“杠”和“两边”的含义清楚可知：“杠”是指能力，如刚才所述；“两边”是指真理所源于的良善和源于良善的真理，因而是指良善与真理，并真理与良善的婚姻。原因在于，在人里面，右边的事物都与真理所源于的良善有关，左边的事物都与源于良善的真理有关(参看9604节)；因此，它们结合在一起就表示良善和真理的婚姻(9495节)。正因如此，杠所在的“坛的两边”也表示这些事物；因为自然界中的一切代表都类似人的形式，与它们所类似的人形的部位具有同样的含义(9496节)。
9737.“用以抬坛”表产生并保持存在。这从“抬”的含义清楚可知，“抬”是指保持在一个良善和真理的状态中，因而是指产生并保持存在(参看9500节)。在以赛亚书，“抱”（译注：与抬相同，carried）具有同样的含义：
雅各家、以色列家一切余剩的哪，要细听，你们自出母腹，就蒙我抱。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍抱着你们。我已造作，也必抱着，我必怀搋。(以赛亚书46:3, 4)
此处“造作”表示使它可以产生，“抱着”表示使它可以持续存在，“怀搋”表示使它可以不断产生。
9738.“要用空心板作坛”表适用。这从“空心板”的含义清楚可知，“空心板”当论及要在其上焚烧燔祭、献上祭牲脂油的祭坛时，是指适用，因为祭坛是一个空心板，故适用于这种功用或目的。因此，就那些属于源于爱之良善的对主的敬拜，由祭坛和坛上的燔祭并祭牲所代表的事物而言，也表示适用(参看9714节)。
9739.“你在山上怎样看到的，就怎样去做”表与天上神性事物的对应关系一致。这从“在山上看到的祭坛”的含义清楚可知，“在山上所看到的祭坛”是指对应于天上神性事物的一种外在形式。因为“西乃山”表示天堂(参看8805, 9420节)；出现在天堂中的形式完全对应于神性属天和神性属灵的事物本身，这些事物属于良善和真理。这些事物以这种可见的方式呈现在天使和灵人的内在视觉面前，这一点从前面关于天上事物在属世形式里面的代表所阐述和说明的一切可以看出来(1619, 1971, 1980, 1981, 2987-3003, 3213-3227, 3475, 3485, 6319, 9457, 9481, 9574, 9576, 9577节)。祭坛所对应的神性事物就是目前为止所描述的那些事物。
9740.出埃及记27:9-19.你要在向南的南边作居所的院子，院子的帷子要用捻的细麻作，一角长一百肘。帷子的柱子要二十根，铜座二十个，柱子上的钩和箍都要用银子作。北边的长度也一样，帷子长一百肘，帷子的柱子二十根，铜座二十个，柱子上的钩和箍都要用银子作。院子的海边当有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，座十个。向东的东边院子要宽五十肘。门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，座三个；门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，座三个。院子的门当有二十肘的帘子，要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，座四个。院子四围一切的柱子都要用银箍连络，柱子上的钩子要用银作，座要用铜作。院子要长一百肘，宽整五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻作，座要用铜作。居所各样服务的一切器具，并它的一切橛子和院子里一切的橛子都要用铜作。
“你要作居所的院子”表最低层天堂。“在向南的南边”表它住在真理之光中。“院子的帷子”表该天堂的真理。“要用捻的细麻作”表出于理解力。“长一百肘”表充满来自主的良善。“一角”表真理住在光中所在的地方。“帷子的柱子要二十根”表提供完全支撑的真理之良善。“铜座二十个”表也提供完全支撑的源于良善的真理。“柱子上的钩和箍都要用银子作”表它们通过真理被联结起来的方式。“北边的长度也一样”表真理之良善住在模糊中所在的地方。“帷子长一百肘”表也充满源于良善的真理。“帷子的柱子二十根”表提供完全支撑的真理之良善。“铜座二十个”表也提供完全支撑的源于良善的真理。“柱子上的钩和箍都要用银子作”表它们通过真理被联结起来的方式。“院子的海边宽”表该天堂在记忆真理方面的状态。“当有帷子，五十肘”表功用或目的所需的真理的数量。“帷子的柱子十根，座十个”表以及功用或目的所需提供支撑的良善和源于这些良善的真理的数量。“向东的东边院子要宽”表良善所在的该天堂的真理之状态。“五十肘”表功用或目的所需的数量。“门这边的帷子要十五肘”表住在光中的真理的足够数量。“帷子的柱子三根，座三个”表提供完全支撑的良善和源于它们的真理。“门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，座三个”表和前面一样的事物，不过，是在真理住在模糊中所在的地方。“院子的门当有帘子”表引入该天堂，以及一个守卫，免得除了那些已经做好准备的人之外，还有什么人进入。“二十肘的”表直到完全。“要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表仁和信的良善。“用绣花的手工织成”表属于记忆知识的事物。“柱子四根，座四个”表支撑联结的良善和源于它们的真理。“院子四围一切的柱子”表支撑天堂的一切良善。“都要用银箍连络，柱子上的钩子要用银作”表通过真理联结的一切方式。“座要用铜作”表通过良善所获得的支撑。“院子要长一百肘”表该天堂的良善，直到完全。“宽整五十肘”表足量的真理。“高五肘”表良善和真理的层级，也是足量的。“帷子要用捻的细麻作”表出于理解力。“座要用铜作”表一切都通过良善所获得的支撑。“居所各样服务的一切器具”表外在人所拥有的记忆真理和良善。“并它的一切橛子和院子里一切的橛子都要用铜作”表通过良善将这两层天堂，就是中间和最低层天堂联结起来并强化的一切。
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