9945.“又用刺绣的手工作”表通过关于良善和真理的认知或知识。这从“刺绣的手工”的含义清楚可知，“刺绣的手工”是指由记忆知识构成的某种事物(参看9688节)。之所以说“通过关于良善和真理的认知或知识”，是因为这些认知或知识是指诸如教会所拥有的关于信和爱的更内在的记忆知识。这些记忆知识在此之所以由“刺绣的手工”来表示，是因为用刺透的手工所作的内袍“腰带”表示属灵国度最内在的纽带，也就是将属灵国度的至内在事物联结在一起的纽带，如刚才所述；属灵国度中的一切都通过认知或知识和由此而来的情感而被保持在关联中。
9946.“为亚伦的儿子”表在天堂，从主的神性良善发出的神性真理。这从“亚伦的儿子”的代表清楚可知，“亚伦的儿子”是指从主的神性良善发出的神性真理(参看9807节)。之所以表示“在天堂”，是因为在天堂，主的神性之物就是亚伦和他儿子的祭司职分所代表的。在天堂，神性良善由亚伦的祭司职分来代表，从神性良善发出的神性真理由他儿子的祭司职分来代表。之所以说“在天堂”，是因为主自己作为天堂的太阳，远在天堂之上；然而，祂的同在在天堂里面，就仿佛祂自己在天堂里面。天堂里面的祂自己，也就是祂在那里的神性良善和神性真理能被代表；但祂那远在天堂之上的神性不能，后者无法落入人类心智，甚至天使心智的范畴，因为它是无限的；但从它发出进入天堂的神性之物适合那里接受。
9947.“你要作内袍”表那里属于信的事物。这从“内袍”的含义清楚可知，“内袍”当论及亚伦时，是指从至内在存在于属灵国度中的神性真理，因而是指直接从属天层发出的真理(参看9826, 9942节)。不过，当论及亚伦的儿子时，“内袍”表示属于信的事物，因为它是指从来自属天层的属灵层发出之物。这种发出就是那被称为“信之真理”的。
9948.“给他们作腰带”表保持在关联中。这从“腰带”的含义清楚可知，“腰带”是指将信和爱的真理和良善保持在关联中的外在纽带(参看9341e, 9828, 9837, 9944节)。
9949.“又给他们作裹头巾”表那里的聪明。这从“头巾”和一般头上的遮盖物的含义清楚可知，“头巾”和一般头上的遮盖物是指聪明和智慧(参看9827节)。因此，这也是“头巾”所表示的，因为亚伦儿子头上的遮盖物被称为“头巾”。
9950.“为荣耀，为华美”表属灵教会的真理。这从“为荣耀，为华美”的含义清楚可知，“为荣耀，为华美”是指以一种内在形式和一种外在形式来呈现诸如存在于毗邻属天国度的属灵国度中的神性真理(参看9815节)，但在此是指来自那里的属灵教会的真理。因为亚伦代表天堂里的神性良善，他的儿子代表源于那良善的神性真理。此外，神性良善在那里作为父存在，源于这良善的神性真理则作为子存在；正因如此，在圣言中，“父”表示良善，“子”表示真理。事实上，当一个人正在新生，也就是正在重生时，后者也从前者出生。
9951.出埃及记28:41.要把这些给你的哥哥亚伦和同他一起的他儿子穿戴，又要膏他们，充满他们的手，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
“要把这些给你的哥哥亚伦穿戴”表神性在属灵国度中的这种状态。“和同他一起他儿子”表那里在从神性良善发出的外在事物中的这种状态。“又要膏他们”表爱之良善方面的主的一个代表。“充满他们的手”表信之真理方面的主的一个代表。“将他们分别为圣”表因而神性人身方面的主的一个代表。“好给我供祭司的职分”表通过神性人身所执行的整个拯救工作方面的主的一个代表。
9952.“要把这些给你的哥哥亚伦穿戴”表神性在属灵国度中的这种状态。这从“穿戴”的含义清楚可知，“穿戴”是指带来衣服所代表的事物的状态，在此是指属灵国度中的神性真理的状态。因为“亚伦”代表神性良善方面的主，因而也代表从主发出的神性良善(参看9806节)；他的衣服代表毗邻主之属天国度的主之属灵国度(9814节)。“穿戴”表示带来所穿的衣服所代表的状态，这起源于来世的代表。那里的灵人，还有天使都穿着衣服，各人照着各人所在的真理状态而穿衣，因而各人照着各人对应于他里面的意愿的理解力而穿衣。这是因为人的理解力给他的意愿穿衣；理解力是由真理形成的，意愿是由良善形成的；良善是那被穿上衣服的(5248节)。正因如此，在圣言中，“衣服”表示真理(参看165, 1073, 4545, 4763, 5954, 6378, 6914, 6918, 9093, 9814节)；这一点也起源于来世的代表(参看9212, 9216, 9814节)。
9953.“和同他一起他儿子”表那里在从神性良善发出的外在事物中的这种状态。这从“穿戴”的含义清楚可知，“穿戴”表示带来诸如衣服所代表的那种状态，如刚才所述(9952节)，在此是指亚伦儿子的衣服所代表的那种状态，这是属灵国度中一种从神性真理发出的外在事物的状态。因为“儿子”表示发出之物，他们的“衣服”也是，如刚才所述(9950节)。
9954.“又要膏他们”表爱之良善方面的主的一个代表。这从“膏”的含义清楚可知，“膏”是指祝圣以用来作代表(参看9474节)。之所以表示用来作爱之良善方面的主的一个代表，或也可说，用来作来自主的爱之良善的一个代表，是因为膏抹所用的“油”表示爱之良善(886, 4582, 4638, 9780节)。了解这一切很重要，因为用油膏抹的惯例从古时一直延续到现代（君王都是受膏的），并且用油膏抹在当今和在以前的时代一样被视为神圣。在古人当中，当通过代表，也就是通过诸如代表源于主并回献给主的信和爱的内层事物的那类事物来执行一切外在敬拜行为时，就开始用油膏抹，因为膏抹所用的“油”表示爱之良善。事实上，古人知道爱之良善才是那将生命赋予构成教会和敬拜的一切事物的本质事物。这良善是生命的本质存在，因为神性通过与人同在并构成他生命（即当真理在良善里面被接受时的天堂生命）的爱之良善流入。由此明显可知膏油代表什么；并且由于它的代表，被膏的事物被称为圣，也被视为圣。这类事物服务于教会，以代表天上的神性事物，在至高意义上代表作为良善本身的主自己，进而代表来自祂的爱之良善，也代表在从爱之良善那里拥有生命的程度内的信之真理。这解释了为何在古时，他们用油膏抹立作柱子的石头，还用油膏抹战争武器，如大小盾牌，后来又用油膏抹祭坛和其上的一切器具，以及会幕和其中的一切；此外还用油膏抹那些将要担任祭司职分的人及其衣服，同样用油膏抹先知，最后用油膏抹君王，君王由此被称为“耶和华的受膏者”。用油膏抹自己和其他人，以见证心灵的欢喜和善意，也成了一种惯例。
关于第一点：他们用油膏抹立作柱子的石头，这一点清楚可见于创世记：
雅各清晨早早起来，拿当枕头所放的石头，立作柱子，在它头顶浇油。(创世记28:18)
他们之所以用这种方式来用油膏抹石头，是因为“石头”表示真理，没有良善的真理没有天堂的生命，也就是来自神性的生命在里面。但当这些石头用油来膏抹时，它们代表涂以良善为油的真理，在至高意义上代表从主的神性良善发出的神性真理，因而代表主自己，主因此被称为“以色列的石头”(6426节)。“石头”表示真理(参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8941, 9476节)；“柱子”同样表示真理(3727, 4580, 9388, 938节)；“用油膏抹柱子”表示使真理涂以良善为油，从而使它们成为良善之真理，进而作为良善存在(参看3728, 4090, 4582节)。立作柱子的石头后来被视为神圣，这一点同样清楚可见于创世记28章，在那里，经上说：
雅各就给那地方起名叫伯特利，说，若我平平安安地回到我父亲的家，我所立作柱子的石头也必作神的家。(创世记28: 19, 21, 22)
“伯特利”表示“神的家”，或说是一个表示神之家的名字，神的家是指教会，也指天堂，在至高意义上是指主自己(3720节)。
第二点：他们用油膏抹战争武器，如大小盾牌，这一点清楚可见于这些经文，以赛亚书：
首领们，你们起来，用油膏抹盾牌。(以赛亚书21:5) |
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