10208.“亚伦要在坛角上赎罪”表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净。这从“赎罪”和“角”的含义，以及“亚伦”的代表清楚可知：“赎罪”是指从邪恶中洁净(参看
9506节)；“亚伦”是指神性良善和拯救工作方面的主(9806, 9946, 10017节)；“角”是指能力(10182节)，也指外层(10186节)。之所以表示通过源于爱之良善的信之真理的洁净，是因为赎罪是用血来行的，“血”表示从爱之良善发出的信之真理(4735, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033, 10047节)，从邪恶中的一切洁净都是通过源于爱之良善的信之真理实现的(2799, 5954e, 7044, 7918, 9088节)。赎罪是用血在燔祭坛和香坛的角上来行的，这一点清楚可见于利未记(4:3, 7, 18, 25, 30, 34; 16:18)。
祭坛之所以用这种方式来赎罪，是因为圣物被百姓的罪玷污了。这百姓代表教会；因此，每当这些百姓犯罪时，属于教会，被称为它的圣所的事物，如祭坛和帐幕，以及它们所包含的东西，就都被玷污了；因为这些圣所是属于教会的地方。这一点也清楚可见于摩西五经：
你们要使以色列人与他们的不洁净隔离，免得他们玷污我在他们中间的居所，就因自己的不洁净死亡。(利未记15:31)
另一处：
因以色列人的不洁净，亚伦要要为圣所赎罪。他要这样为至圣所和会幕与坛赎罪。(利未记16:16, 33)
这一切的含义是这样：那些被称为教会圣物的事物若不是被怀着神圣的敬意接受的，就不神圣；因为如果它们不是被怀着神圣的敬意接受的，神性之物就不会流入它们。凡与人同在的圣物都仅凭着神性之物流入它而为神圣；例如，圣殿、那里的祭坛、圣餐的饼和酒唯独凭主的同在而变得神圣。因此，如果主由于百姓的罪而不能同在，那么这些事物就没有任何神圣可言，因为它们缺乏神性之物。此外，教会的圣物因罪而遭到亵渎，因为罪夺走了它们的神性之物。
这就是为何说圣所被百姓的不洁净玷污，又为何因此缘故，这些地方不得不每年赎罪。赎罪之所以用血在坛角上，而不是在坛本身上进行，是因为角是它们的末端，除非末端或最外在的事物被洁净，否则人丝毫没有被洁净。因为内在事物流入末端或最外在的事物，但流注的发生取决于末端或最外在事物的状态。因此，如果末端或最外在的事物败坏了，那么内在或里面的事物也就败坏了；因为当这些内在事物流入末端或最外在的事物时，它们降下来所进入的接受形式取决于末端或最外在事物的状态。这情形就像当眼睛的状况不好时，从里面来的视力就只能照着眼睛的这种状况去观看。或者这就像当手臂的形状不好时，从里面来的能力就只能照着手臂的这种状况来行使。因此，如果属世人败坏了，属灵人必以一种败坏的方式在属世人里面进行运作，或说属灵人没有机会在属世人里面正常运作，这就是为何属灵人或内在人被关闭。
不过，关于这些问题，可参看前面的说明，即：一个人要得以洁净，属世人或外在人必须被洁净(参看9325 e节提到的地方)；这是因为一切流注所取的路径都是从内在到外在，而不是从外在到内在(5119, 6322节)；因为正是在人的属世层上，来自灵界的流注抵达它的终点(5651节)；人的外在是为了服务内在而得以形成的(5947, 9216, 9828节)；因此，外在人必须完全服从内在人(5786, 6275, 6284, 6299节)；这是因为内在人在天堂，外在人在世界(3167, 10156节)；外在人凭自己，或独自一人时会反对内在人(3913, 3928节)；此外，至于何为内在人，何为外在人，可参看9701-9709节。
10209.“一年一次”表永远地。这从“一年一次”的含义清楚可知，“一年一次”是指全年，因为一年一次在香坛角上赎罪意味着全年赎罪。“一年”，和涉及时间的一切一样，都表示一种状态和它的持续时间，也表示永远。在这种情况下，它是指通过信之真理从邪恶中洁净的一种状态；因为在香坛角上赎罪表示这种状态，并且从邪恶中的一切洁净，也就是重生，不仅在世上永远持续，而且在来世也永远持续下去。“一年”表示永远和永恒之物(参看2906e, 7828节); “昨日”、“今日”和“明日”，以及涉及时间的类似事物也是(2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939节)；从邪恶中洁净，或重生持续到永恒(参看9334节提到的地方,以及10048节的阐述)。
10210.“用赎罪的罪祭的血”表通过源于纯真之良善的真理。这从“血”和“赎罪的罪祭”的含义清楚可知：“血”是指神性真理(参看4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10047节)；“赎罪的罪祭”或通过赎罪实现的罪祭是指从邪恶和由此而来的虚假中洁净。“罪”表示为罪所献的祭(参看10039节)；“赎罪”表示从邪恶和由此而来的虚假中洁净(9506节)。这种洁净之所以通过源于纯真之良善的真理实现，是因为实现赎罪所用的血来自在一只小公牛或一只绵羊羔，而“小公牛”表示外在人中的纯真之良善(9391, 9990, 10132节)；“绵羊羔”表示内在人中的纯真之良善(10132节)；为叫真理和良善能得以接受，纯真必须存在(参看3111, 3994, 4797, 6013, 6765, 7836e, 7840, 9262, 10134节，以及10021节提到的地方)。纯真之良善就在于承认一切真理和良善皆来自主，无一来自人自己或自我；因此，它在于愿意被主引导，而不是被自己引导。由此明显可知，一个人越是倚靠并相信自己，因而越是被自我之爱主宰，就越不处于纯真之良善。这就是为何一个人不可能从邪恶中得以洁净，除非他处于纯真之良善。因为他若不处于这良善，就不是被主引导，而是被自己引导；凡被自己引导的人都是被地狱引导，因为人的自我，或人自己的东西无非是邪恶，一切邪恶都属于地狱。一切赎罪都用血来行的，这血要么是一只小公牛的，要么是一只绵羊羔的，要么是斑鸠或雏鸽的，这一点清楚可见于相关经文(出埃及记29:36; 利未记4:1-7, 13-18, 27至末尾; 5:1-7; 15:14, 28-31; 民数记6:9-11)。“斑鸠”和“雏鸽”表示纯真之良善。
10211.“他要一年一次在坛上赎罪”表永远移走邪恶。这从“一年一次”和“赎罪”的含义清楚可知：“一年一次”是指永远或永恒之物(参看10209节)；“赎罪”是指从邪恶和由此而来的虚假中洁净(9506节)，从邪恶中洁净无非是被阻离邪恶，或移走邪恶(参看10057节提到的地方)。
10212.“直到世世代代”表处于信之真理和良善的教会成员。这从“世代”的含义清楚可知，“世代”是指信与仁的事物(参看10204节提到的地方)。之所以是指教会成员，是因为真正的信之真理和良善只存在于他们身上，因为圣言在他们那里；以色列人(此处是指他们的世世代代)表示教会(参看9340节提到的地方)。
10213.“这坛献与耶和华为至圣”表因为它来自神性属天层。这从“至圣”的含义清楚可知，“至圣”是指神性属天层(参看10129节)。至于何为神性属天层，何为神性属灵层，以及它们之间有何区别，可参看9277, 9596节提到的地方。
10214.出埃及记30:11-16.耶和华晓谕摩西说，你要按他们被数的计算以色列人的总数。他们被数的时候，各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华，免得被数的时候在他们中间有灾祸。凡过去归那些被数之人的，每人都要按圣所的舍客勒，一舍客勒是二十季拉，给半舍客勒。这半舍客勒是奉给耶和华的提献物。凡过去归那些被数的人，从二十岁以上的，要将这提献物奉给耶和华。将提献物奉给耶和华，为你们的灵魂赎罪的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒。你要从以色列人当中收这赎罪银，给作会幕的事工；这要在耶和华面前为以色列人作纪念，为你们的灵魂赎罪。
“耶和华晓谕摩西说”表通过圣言从主而来的光照或启示。“你要计算以色列人的总数”表教会的全部事物。“按他们被数的”表按它们被安排并布置的次序。“他们被数的时候，各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华”表通过承认并相信信和爱的一切真理和良善，以及它们依次的安排和布置皆来自主，根本不是来自人而从邪恶中洁净或解脱出来。“免得被数的时候在他们中间有灾祸”表免得当他们如同凭自己行善时会有邪恶的惩罚。“凡过去归那些被数之人的，每人都要给”表将构成信和爱的一切都归于主。“按圣所的舍客勒，半舍客勒”表源于良善的真理的一切事物。“一舍客勒是二十季拉”表良善的一切事物。“这半舍客勒是献给耶和华的提献物”表源于良善的真理的一切事物唯独属于主。“凡过去归那些被数的人”表一切真理和良善都要唯独归于主。“从二十岁以上的”表对真理和良善的理解的状态。“要将这提献物奉给耶和华”表唯独归于主。“将提献物奉给耶和华的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒”表所有人，无论他们拥有多大的能力，都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主。“为你们的灵魂赎罪”表为使邪恶能被移走。“你要从以色列人当中收这赎罪银”表源于良善的进行洁净的真理，这些真理是教会的。“给作会幕的事工”表通过承认一切真理和良善皆来自主而与天堂结合。“这要在耶和华面前为以色列人作纪念”表主以这种方式对教会和教会所拥有的一切的保存。“为你们的灵魂赎罪”表因为邪恶以这种方式被移走。
10215.“耶和华晓谕摩西说”表通过圣言从主而来的光照或启示。这从“晓谕”的含义清楚可知。当耶和华“晓谕”摩西时，“晓谕”（speaking，即说话），是指通过圣言从主而来的光照或启示；因为在圣言主中，“耶和华”是指主，“摩西”代表圣言。“晓谕或说话”表示流注、感知和教导(参看2951, 5481, 5743, 5797, 7226, 7241, 7270, 8127, 8128, 8221, 8262, 8660节)，故也表示光照或启示，因为光照或启示就是当人们阅读圣言时，从主所获得的流注、感知和教导。在圣言中，“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)；“摩西”在代表意义上是指圣言(9372节)。“耶和华晓谕摩西”之所以表示这些事，是因为天上对这些话的理解不同于地上的。天上照着内在意义理解这些话，而地上照着外在意义理解它们；因为天上对一切事物的理解是在属灵层面，而地上对一切事物的理解是在属世层面。属灵的理解是瞬间达到的，对世人在外在意义或字义上所理解的东西是一无所知的。天上的天使就生活在与世人的这种联系之中，因为一个人的整个思维都是从灵界流入的，因此，其思维的最初起源是属灵的，通过流注在外在人中变得属世。
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