33章
仁与信的教义
10519.主设立圣餐是为了教会能通过它与天堂，因而与主结合。这就是为何圣餐是教会最神圣的事。
10520.但那些对圣言的内义或灵义一无所知的人不明白结合是如何通过圣餐实现的；因为他们的思维没有超越圣言的外在意义，也就是字义。正是圣言的内义或灵义使人知道身体和血、饼和酒，以及吃是什么意思。
10521.就内义或灵义而言，主的“身体”或“肉”是指爱之良善，“饼”也是；主的“血”是指信之良善，“酒”也是；“吃”是指把它们变成人自己的，并（与天堂和主）结合。当一个人参加圣餐礼时，与他同在的天使只感知到这些事物；因为他们在一个属灵层面上理解一切事物。这就是为何在这种时候，属于爱的神圣感觉和属于信的神圣思维会从天使，因而从主那里经由天堂流入这个人；结果就是他们结合在一起。
10522.由此明显可知，当一个人拿饼，就是主的身体时，他便通过从祂所获得的对祂的爱之良善与祂结合；当此人拿酒，也就是主的血时，他便通过从祂所获得的对祂的信之良善与祂结合。但要知道，人们只有拥有从主所获得的对主的爱之良善和对主的信之良善在自己里面，才能通过圣餐礼与主结合。圣餐是这种结合的标志和印记。
出埃及记33
1.耶和华晓谕摩西，去！从这里上去，你和你从埃及地所领上来的百姓到我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我曾说，我要将这地赐给你的种。
2.我要差遣一位使者在你前面；我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
3.上到那流奶与蜜之地。我就不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。
4.百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。
5.耶和华对摩西说，你对以色列人说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时上到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把妆饰从身上摘下来，使我可以知道对你们做什么。
6.以色列人在何烈山上把身上的妆饰剥下来。
7.摩西拿一个帐棚为自己支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，于是，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
8.于是，当摩西出去到会幕那里的时候，众百姓就都起来，各人站在自己帐棚门前，望着摩西，直等到他进了会幕。
9.于是，摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门口，与摩西交谈。
10.众百姓看见云柱立在会幕门口；众百姓就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
11.耶和华与摩西面对面说话，好像人与邻舍说话一般。摩西回到营里，惟有他的助手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕中间。
12.摩西对耶和华说，看哪，你对我说，将这百姓领上去；却没有叫我知道你要打发谁与我同去。你曾说过，我按名认识你，你也在我眼中蒙恩。
13.我如今若在你眼中蒙恩，求你将你的道让我知道，求你使我可以认识你，因为我已经在你眼中蒙恩。求你想到这民族是你的人民。
14.祂说，我的脸必和你同去，使你得安息。
15.摩西对祂说，你的脸若不走在我前面，就不要把我们从这里领上去。
16.要在什么事上得以知道我和你的百姓在你眼中蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，所以我和你的百姓才比地面上的所有人民都要尊贵？
17.耶和华对摩西说，你所说的这件事我也要行，因为你已在我眼中蒙恩，并且我按名认识你。
18.摩西说，求你使我看见你的荣耀。
19.祂说，我要使我的一切美善都在你面前经过，并要在你面前宣告耶和华的名；我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。
20.又说，你不能看见我的面，因为没有人看见我还可以存活。
21.耶和华说，看哪，我这里有个地方，你要站在磐石上。
22.我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石缝里，用我的手掌遮掩你，等我过去。
23.然后我要将我的手掌收回，你就得见我的背，却不得见我的面。
概览
10523.本章内义进一步论述以色列民族；但此处论述的是这个民族当中的敬拜的本质，因而那里属于教会的事物的本质。1-6节说明，即便构成敬拜和教会的外在事物的代表形式能住在他们当中，神性之物也不能住在其中，因为没有任何内在之物。7-17节说明，神性之物能住在单独的、因而与他们分离的敬拜本身里面。18-23节说明，然而，他们看不见或察觉不到这一点。
内 义
10524.出埃及记33:1-3.耶和华晓谕摩西，去！从这里上去，你和你从埃及地所领上来的百姓到我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我曾说，我要将这地赐给你的种。我要差遣一位使者在你前面；我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，上到那流奶与蜜之地。我就不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。
“耶和华晓谕摩西”表关于以色列民族当中的敬拜和教会的本质的指示。“去！从这里上去，你和你从埃及地所领上来的百姓到那地”表这个民族将要代表教会，但教会不会住在他们中间，因为他们无法从外在事物中被提升。“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的，我曾说，我要将这地赐给你的种”表应许给那些从主拥有爱之良善和信之真理在自己里面之人的教会。“我要差遣一位使者在你前面”表主的神性，教会及其敬拜源于这神性。“我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”表从那里逐出一切邪恶和虚假。“上到那流奶与蜜之地”表源于信与爱之良善的愉悦、快乐的感觉。“我就不在你们中间上去”表然而，神性不与这个民族本身同住。“因为你们是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自神性的任何流注。“恐怕我在路上把你们灭绝”表如果神性之物真的流入并与这个民族同住，那么这个民族就会被毁灭。
10525.“耶和华晓谕摩西”表关于以色列民族当中的敬拜和教会的本质的指示。这从“晓谕”的含义清楚可知，当由耶和华来“晓谕”时，“晓谕”是指指示(参看10280节提到的地方)。之所以表示关于以色列民族当中的敬拜和教会的本质的指示，是因为这种敬拜是本章论述的主题，这一点从前面章节(10523节)的内容可以看出来。
10526.“去！你和你从埃及地所领上来的百姓从这里上到那地”表这个民族将要代表教会，但教会不会住在他们中间，因为他们无法从外在事物中被提升。这从“上到那地”和“从埃及地所领上来”的含义清楚可知。“上到那地”是指为了建立教会，因为在圣言中，“地”表示教会(参看9325节提到的地方)；“上到那地”表示建立教会，因为他们就是为这个目的而被领到或上到的；但在此不是建立教会，仅仅代表它，因为这个民族的兴趣在于外在事物，不在于内在之物，与人同住的教会在与他同在的内在之物中；此处所表示的不是建立教会，仅仅代表构成教会的事物，这一事实解释了为何经上说“去！从这里上去”，又说“你和你从埃及地所领上来的百姓”，因而是摩西，而不是耶和华把他们领上来的；在接下来的经文中，经上说“我就不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓”，意思是说，神性不在他们当中，神性在哪里不从内在被接受，哪里就没有教会，只有代表教会的一个外在。“从埃及地所领上来”是指从外在事物被提升到内在之物，但在此不是被如此提升的，因为经上说领他们上来的是摩西，而不是耶和华。关于“从那地领上来”的这层含义，可参看前文(10421节)。以色列民族当中没有教会，只有一个教会的代表(参看4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7043, 9320节; 以及前一章各处的论述)。
10527.“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的，我曾说，我要将这地赐给你的种”表应许给那些从主拥有爱之良善和信之真理在自己里面之人的教会。这从“起誓”和他们的“种”的含义，以及“亚伯拉罕、以撒、雅各”的代表清楚可知：当由耶和华来“起誓”时，“起誓”是指内在人里面来自神性的确认(参看2842, 3375, 9166节)，因而也指神性所作的一个应许，因为神性所应许的事也被祂确认。“亚伯拉罕、以撒、雅各”在至高意义上是指神性本身、神性人身方面的主，在相对意义上是指天堂和教会(3245, 3251, 3305e, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 10445节)；他们的“种”是指那些从主拥有爱之良善和信之真理在自己里面的人，因而在抽象意义上是指爱之良善和信之真理(3373, 10445节)。 |
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