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680.此外，没有等级，何为秩序？没有徽章，何为等级？没有借以认识等级的标志，何为徽章？因为除非认识等级，否则秩序不能被称之为秩序。在帝国和王国，标志或区别的标记就是等级头衔，以及附于它们的行政权；由此衍生出下属机构，所有人藉此被组织起来，可以说构成一体。国王以这种方式行使自己的王权，这王权根据秩序分配给众人，王国由此成为一个王国。在很多其它事上也一样，例如军队。如果他们没有被有序分为团，团被分为营，营又被分为连，如果各组没有负责的下级机构，也没有一个统领所有人的总指挥，那么他们还有力量吗？如果没有表明各自驻地的所谓军旗标志，那么这些安排又有什么用呢？这类方法会确保他们在战斗中能行动如一，若没有它们，士兵们就会象张嘴干嚎、空有一腔愤怒的猎狗一样扑向敌人，然后因着勇气消退，他们会耻辱地被井然有序的敌军部队砍成碎段；因为一盘散沙的人群如何能敌得过团结一致的人群呢？这些例子说明了洗礼的第一个作用，即它是灵界受洗之人归属基督徒的一个标志，因为在灵界，每个人皆根据他里面或外面的基督徒品质被带入社群和会众。
第5节 洗礼的第二个作用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，
救世主和救主，并跟从祂
681.洗礼的第二个作用，就是要认识并承认主，救世主和救主耶稣基督，它随着其密不可分的伴侣，即第一个作用，就是被引入基督教会、与灵界的基督徒联系在一起而来。除非第二个作用紧随其后，否则第一个作用不就是一个名吗？实际上，它就像一个发誓效忠国王的臣民，却拒绝接受王或他国家的法律，宣誓效忠并事奉外来国王；或像一个仆人去服侍一个主人，穿上他的衣服作为制服，然后又跑掉了，并且仍穿着前主人的制服去服侍另一个主人；或像一个旗手，带着彩旗逃跑，并把旗子撕成碎片，扬到空中或掷于士兵脚下任人践踏。总之，他名为基督徒，即属于基督，然而却不承认并跟从祂，也就是照祂的诫命生活。这种事就像一个影子、一缕烟雾，或一幅漆黑的图画一样空洞，没有意义。因为主说：
你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？(路加福音6:46)
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊。我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们。(马太福音7:22, 23)
682.在圣言中，“主耶稣基督的名”仅仅表示对祂的承认，以及照其诫命的生活。祂的名具有这种含义的原因可见于对十诫中第二诫的解释：
不可妄称神的名。(出埃及记 20:7)
在以下经文中，主的名也没有其它含义：
耶稣说，你们要为我的名被列族恨恶。(马太福音10:22; 24:9, 10)
无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。(约翰福音1:12)
有许多人信了祂的名。(约翰福音2:23)
不信的人，已受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
信祂的人就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
你曾为我的名劳苦，并不乏倦。(启示录2:3)
谁不明白，在上述经文中，“主的名”并不仅仅表示祂的名，还表示承认祂是救世主和救主，同时顺服于祂，最终信祂？小孩子受洗时接受前额和胸前的十字架标志，是承认并敬拜主的入门标志。人的名也表人的品质，原因在于，在灵界，每个人都被赐予一个与他的品质相匹配的名字。所以，人以基督徒为名表示他的品质具有这样的性质，即他通过基督拥有对基督之信和对邻之仁。这就是启示录中“名”的含义：
人子说，在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。(启示录3:4)
“穿白衣与人子同行”表追随主，并照其圣言的真理生活。“名”在约翰福音中有同样的含义：
耶稣说，羊听祂的声音，祂按着名叫自己的羊，把它们领出来。祂在它们前头走，羊就跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得生人的声音。(约翰福音10:3-5)
“按着名”表按着他们作为基督徒的品质；“跟着祂”就是听祂的声音，即遵从祂的诫命。所有人在受洗时都接受这名，因为它包含在这个标志里。
683.若不指向某个实体，名不就是一个空洞的东西，纯粹是噪音，就像森林里的树木，或拱形建筑物反射的回声，或像作梦者几乎毫无意义的梦呓，或风、海、报废机器发出的嘈杂声吗？若没有附在名字上的职务，国王、公爵、领事、主教、修道院长或修道士的名不就是虚空吗？所以，挂着基督徒的名，却活得像个野蛮人，违背基督戒律，这算什么呢？岂不是注目于撒旦标志而非基督标志，尽管基督的名用金丝线被织进洗礼中？那些接受了基督标志，却又嘲弄祂的敬拜，取笑祂的名，声称祂不是神儿子，而是约瑟之子的人不就是反叛者和弑君者吗？他们的话不就是今生来世都不能赦免的对圣灵的亵渎吗？这些人像狗一样张嘴对着圣言狂吠，并用牙将它撕得吩碎。就这种人而言，面对基督和基督的敬拜：
各席上满了呕吐的污秽。(以赛亚书28:8;耶利米书48:26)
然而，主耶稣基督就是至高者的儿子。(路加福音1:32, 35)
独生子。(约翰福音1:18; 3:16)
真神与永生。(约翰一书5:20)
神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面。(哥罗西书2:9)
祂不是约瑟的儿子。(马太福音1:25)
更不说其它数千经文了。
第6节 洗礼的第三个作用，也就是最终的作用，是人的重生
684.这是洗礼背后的真正作用，因而是最终的作用。原因在于，若一个人是真正的基督徒，就会认识并承认主，救世主，耶稣基督；并且由于祂是救世主，所以祂也是再造者（关于救赎与重生为一体，可查看改造与重生一章的三节579-582）。另一个原因是，基督徒拥有圣言，其中清楚说明了重生的方法，这些方法就是对主的信和对邻的仁。这和主说的一致，祂会用圣灵与火施洗(马太3:11;马可1:8-11;路加 3:16; 约翰1:33)。“圣灵”表信之圣真，“火”表爱或仁之圣善，二者皆从主发出（关于“圣灵”表信之圣真，可见于圣灵那一章；关于“火”表爱之圣善，可见于《破解启示录》n.395,468）。这二者就是主成就一切重生所借助的方法。主自己也受约翰的洗(马太3:13-17;马可1:9;路加3:21, 22)。祂这样做不仅因为祂要为将来引进洗礼的惯例，并率先垂范，还因为祂荣耀了祂的人性，使之成圣，如同祂使人重生，使其成为属灵。
685.从刚才和前文所述可以看出，洗礼的三个作用结合成一体，就象最初原因，间接原因或生效的原因，以及最终原因，这最终原因是前两者为之存在的结果和目的本身。对于一个人来说，第一作用是要被命名为一个基督徒，随之而来的第二作用是他可以认识并承认主，救世主，再造者和救主，第三个作用是他能被主重生，当这一切完成后，人就被救赎并得救了。由于这三个作用按秩序一个接着一个，并结合在最后一个作用里，结果，在天人观念里，它们结合为一体，所以当在圣言中读到或提到施洗时，同在的天人理解为重生而非洗礼。因此，对于主的这些话：
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(马可16:16)
天堂天人理解为凡承认主并重生者就会得救。由于这个原因，洗礼被地上的基督教会称为重生的洗濯盆。但愿每个基督徒都知道，人若不信靠主，即便他受了洗，也不会重生。若不信靠主，洗礼毫无效果，对此，可查看本章第二节(n. 673)。每个基督徒都应该深深意识到，洗礼包含从恶中洁净，从而重生，因为当他作为婴儿受洗时，牧师会用手指在他的额头和胸前划十字架，作为主的象征，然后转向他的监护人，问他是否弃绝魔鬼及其一切恶行，是否接受信，对此，其监护人会代婴儿回答说：“是的。”弃绝魔鬼，即弃绝来自地狱的邪恶，并信靠主，就会实现重生。
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