713.另一方面，存在这三个共性的三个对立面：魔鬼，邪恶，虚假。魔鬼（指地狱）与主直接对立，邪恶与良善直接对立，虚假与真理直接对立。这三者构成一体，因为魔鬼所在之地，也是它的邪恶与虚假所在之地。这三者，无论总体还是细节，也包含地狱和尘世的一切事物，地狱与尘世和天堂与教会对立。但由于它们是对立面，所以是完全分开的，然而仍以奇妙的方式被保持在一个连接里，即以整个地狱臣服于天堂、邪恶臣服于良善，虚假臣服于真理的方式，《天堂与地狱》（536-544）一书描述了这种臣服。
714.为了细节能被保持在它们适当的秩序与连接中，必存在共性，以便细节通过共性存在，并持续存在于共性。细节也必以某种方式成为它们所指向的共性的一个形象，否则，整个世界，连同其各部分都将灭亡。这种连接使得宇宙万物从创造的第一天起直到现在，一直保存完好，且仍将保存下去。众所周知，宇宙万物皆关系到善与真。理由是，万物皆由神通过爱之圣善藉智之圣真创造。任取一物，不管是动物、植物，还是石头，你会发现这三个最普遍原则以某种联系被刻在它们上面。
715.由于圣善与圣真是天堂与教会的一切事物的最普遍原则，所以代表主的麦基洗德给亚伯兰带来饼和酒，并祝福他。关于麦基洗德，经上记着：
撒冷王麦基洗德给亚伯兰带来饼和酒，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记14:18, 19)
麦基洗德代表主，这一点从诗篇的这些话明显可知：
你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:4)
这论及的是主，可见于希伯来书5:5-10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21。他带来饼和酒的原因是，这两样东西包含了天堂与教会的一切事物，因此包含了一切祝福，和圣餐中的饼与酒一样。
第4节 主完全临在于圣餐，整个救赎也是
716.从主的话明显可知，祂完全临在于圣餐，既在祂荣耀的人性方面，也在发出人性的神性方面。这些经文证实，祂的人性临在于圣餐:
耶稣掰开饼，递给门徒，说：“这是我的身体。”又拿起杯子，递给他们，说：“这是我的血。”(马太26:26-28; 马可14:22-24;路加22:19-20)
约翰书：
我就是生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉。我实实在在告诉你们，吃我肉，喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。(约翰 6:51，56)
从这些话明显可知，在其荣耀的人性方面，主就在圣餐中。在发出人性的神性方面，祂也完全临在于圣餐，这一点从这句经文明显可知，即祂是从天上降下来的粮。(约翰 6:51)。祂携神性从天上降下来，因为经上记着：
道与神同在，神就是道；万物是藉着祂造的；道成了肉身。(约翰1:1, 3, 14)
还有：
祂与父原为一。(约翰10:30)
父将万有交在祂手里。(约翰3:35; 16:16)
祂在父里面，父在祂里面。(约翰14:10, 11等等)
此外，如同灵魂无法与身体分开一样，祂的神性也无法与祂的人性分开。故，当说到主就其人性而言完全临在于圣餐时，可推知，发出人性的神性和人性一起在那里。既然祂的“肉”表爱之圣善，祂的“血”表智之圣真，那么清楚可知，主全在于圣餐，既在神性方面，也在其荣耀的人性方面。所以圣餐就是属灵的食物。
717.从刚才所述可推知，主的全部救赎就在圣餐里面，因为主全在之地，就是祂的全部救赎所在之地。因为就其人性而言，祂是救世主，也是救赎本身。祂全在之地，救赎一样不缺。因为这个缘故，凡配靠近圣体者皆成为祂的救赎。由于救赎意味着从地狱解脱出来，与主联结，并得救（对此，本章将进一步讨论，在救赎一章论述得更充分），所以这些果实被归给人，但达不到主想要的程度（若按祂的圣爱，祂希望将一切归给人），而只达到人能接受的程度。接受者照他接受的程度得到救赎。这些事实证明，主救赎的果效和好处会临到那些配得圣餐的人。
718. 凡心智健全者，都有能力从主那里获得智慧，也就是说，有能力将构成智慧的真理增殖到永恒。他也有能力接受良善，也就是说，有能力将构成爱的良善繁衍到永恒。善以及爱的这种永恒繁衍，和真以及智的永恒增殖被赐给天人，也被赐给成为天人的人类。因为主就是爱本身和智慧本身，所以可知，人有能力将自己连接到主那里，也有能力将主连接到自己这里，永远。然而，由于人是有限的，所以主的神性本身不能与人结合，只能附着于人。举个例子，阳光不能与眼睛结合，或声音不能与耳朵结合，只能附着于它们，以使它们能看和听。因为人在自己没有生命，甚至就主的人性而言，祂也是这样(约翰5:26)；只是生命的接受者；主是生命本身，它无法结合，只能附着。补充这一点是为了理性理解主及其救赎如何全在于圣餐。
第5节 主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们敞开天堂，
祂也与不配靠近的人同在，但不向他们敞开天堂。因此，
正如洗礼就是被引入教会，圣餐则是被引入天堂
719.接下来的这两节将说明，哪些人配得上靠近圣餐，哪些人不配。因为肯定了这一点，就能认识反面的另一点。无论配得上还是配不上，主都与他们同在，因为祂全在于天堂和地狱，也全在于这个世界，从而既与善人同在，也与恶人同在。但就善人，即重生者而言，祂的同在既是普遍层面上的，也是具体层面上的，因为主在他们里面，他们也在主里面，主在哪里，哪里就是天堂。此外，天堂构成主的身体，因此在祂身体里也就是在天堂里。
但主与那些不配靠近圣餐之人的同在是普遍、而非具体的同在，换句话说，是外在而非内在的同在。祂的普遍或外在的同在，能使人像人一样活着，享有凭理解力认识、明白、理性言谈的能力。因为人类是为天堂而生的，故而是属灵的，不像动物，仅仅是属世的。他还享有意愿并行出其凭理解力所知道、明白并理性谈论的那些事的能力。但若意愿拒绝理解力的真正理性建议（它们内在也是属灵的），那么此人就会变得外在。
因此，对于那些仅仅理解何为真理与良善的人，主的同在是普遍或外在的；而对于那些还意愿和行出真理与良善的人，主的同在既是普遍的，也是具体的，或既是内在的，也是外在的。那些仅仅理解并谈论真理与良善的人，就像有灯没有油的愚拙童女；而那些不仅理解并谈论真理与良善，还意愿与行出来的人，则是应邀参加坐席的聪明童女，而前者则站在门外敲门，但没有被允许进入(马太福音25:1-12)。由此可见，主与配得上靠近圣餐的人同在，并向他们敞开天堂，祂也与配不上的人同在，但不向他们敞开天堂。
720.然而，切勿认为主向那些不配靠近圣餐的人关闭天堂，只要人尚在人世，祂就不会这样做。是这个人向自己关闭天堂，因为他拒绝信，生活邪恶，从而关闭天堂。然而，人不断被保守在可能悔改与转变的状态中，因为主始终在场，并敦促被接受，祂说：
我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
故错在这个人自己，因为他不开门。死后情况就不同了，那时天堂关闭，不能向那些至死都不配靠近圣餐的人敞开，因为那时他们的心智内层早已固化了。
721.洗礼那一章已说明，洗礼就是引入教会。若能理解，上述内容就能证明，圣餐就是引入天堂。这两项圣礼，即洗礼与圣餐，可以说是引向永生的两扇大门。每个基督徒通过洗礼这第一扇大门，被准许引入教会取自圣言的有关来世的教导。所有这些教导都是人借以被预备，并能被领入天堂的方法。第二扇大门就是圣餐。通过它，凡允许自己被主预备和引领者，皆被准许引入天堂。再没有其它通用的大门。这两项圣礼好比生为国王的王子，他首先被引入赋予他管理才能的知识，其次才是加冕和统治。它们还好比生来就承受大笔遗产的儿子，他首先学习并吸收有关妥善管理经营资产财富之类的东西，其次才是拥有和支配；还好比建造房屋并住在其中；又好比人自童年被抚养长大，直到他独立自主并作出自己的判断，然后过着理性与属灵的生活。为到达第二阶段，必须先有一个阶段，因为没有前一个阶段，就不可能有后一个阶段。这些例子清楚表明，洗礼和圣餐就像两扇大门，人通过它们被引入永生；迈过第一扇大门后，他必须穿过一个平原。第二扇大门是目标，就是他开始着手赢得奖赏的地方；因为只有奋斗之后，棕榈枝才被赐下，只有比赛结束后，奖赏才能得到。 |
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