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329.一些人认为，唯有出生在教会的孩子才能上天堂，出生在教会之外的孩子则不能。他们说，这是因为出生在教会的孩子受过洗，通过这洗礼被引入了教会的信仰。他们没有意识到，没有人通过洗礼接受天堂或信仰。洗礼只是人当重生的一个记号和提醒；出生在教会的人之所以能重生，是因为圣言在那里，而圣言蕴含使重生成为可能的神性真理，使人重生的主便在教会为人所知。
因此，但愿人们知道，每一个孩子，无论出生在哪里，无论出生在教会之内还是出生在教会之外，也不论其父母是否虔诚，死后皆为主所接受，在天堂被抚养长大，照神性秩序接受教导，并充满对良善的情感，再通过这些情感充满真理的知识；后来则随着在聪明和智慧上不断被完善而逐渐被引入天堂，成为天使。凡理性思考的人都能确信，所有人都为天堂而生，没有人为地狱而生。若人下入地狱，负有责任的是他自己；不过，小孩子不能承担任何责任。
注：洗礼表示被主藉由来自圣言的信之真理的重生(4255, 5120, 9088, 10239, 10386-10388, 10392节)。洗礼是受洗之人归属教会的标志，教会是使人重生的主被承认和圣言所在之地，而实现重生所凭借的信之真理皆来自圣言(10386-10388节)。洗礼既不赋予信仰，也不赋予救恩，只是见证那些正在重生的人要接受信仰和救恩(10391节)。
330.夭折的孩子在来世仍是孩子，有幼稚的头脑、无知的纯真，方方面面都很娇嫩。他们只是处在能成长为天使的雏形中，因为孩子不是天使，而是成长为天使。事实上，每个离世之人进入来世时，一开始仍保持原来的生命状态，小孩子仍处于小孩子的状态，少年人仍处于少年人的状态，年轻人、成人、老人也一样。然而，各人的状态最终发生变化。小孩子的状态要胜过其他所有人的状态，因为他们处于纯真，邪恶尚未通过实际生活在他们里面扎根；而天堂的一切事物都能被植入纯真，因为纯真是接受信之真理和爱之良善的器皿。
331.来世孩子的状态远远胜过尘世孩子的，因为他们没有披上尘世的肉体，而是拥有如天使那样的身体。尘世肉体本身是粗糙而沉重的，并且不是从内在世界或灵界，而是从外在世界或自然界获得自己的初始感觉和初始动作；所以，尘世的孩子必须通过练习才能学会行走、做事、说话；甚至他们的感觉，如视觉和听觉，也必须通过使用被打开、发展。而来世的孩子则不然。他们是灵人，故直接受其内层驱使，无需练习就会行走，也会说话，尽管一开始只是出于笼统的情感，尚未细化为思维观念。但他们很快就进入后者，因为他们的外层与内层和谐一致。天使的言语（参看234-245节）也是从情感流出的，因其思维观念而各不相同，所以他们的言语完全符合其出于情感的思维。
332.小孩子一苏醒（死后随即发生）就被带进天堂，交给活在肉身时既温柔疼爱孩子，同时又敬爱神的女天使。她们因在世时以母亲的温柔疼爱一切孩子，故将这些新来者视为己出；而孩子出于与生俱来的本能，也爱她们如自己的母亲。这样的天使出于一种属灵的母性情感想要多少孩子，就可抚养多少孩子。该天堂可见于额头的前方部位，正好在天使仰望主的视线上或半径范围内。它之所以占据如此位置，是因为所有小孩子都在主的直接眷顾之下；流入他们的，是纯真天堂，也就是第三层天堂。
333.小孩子具有各种性质，有的具有属灵天使的性质，有的具有属天天使的性质。具有属天性质的小孩子出现在天堂的右侧，具有属灵性质的小孩子出现在左侧。在大人，也就是天堂里面，所有孩子都在眼睛这个区域：具有属灵性质的孩子在左眼区域，具有属天性质的孩子在右眼区域。这是因为对属灵国度的天使而言，主出现在左眼前面，而对属天国度的天使而言，主出现在右眼前面（参看118节）。在大人，或天堂里面，孩子在眼睛这个区域，这一事实证明了他们在主的直接照看和眷顾之下。
334.有必要简单解释一下孩子如何在天堂被抚养长大。他们从保姆学习说话，其最初的言语仅仅是情感的声音；这声音随着思维观念的进入而逐渐变得越来越清晰；因为由情感所产生的思维观念构成天使的语言（参看234-245节）。首先注入其情感的（其情感都是从纯真发出的），是诸如出现在他们眼前并带来快乐的那类事物；由于这些事物来自一个属灵的源头，所以天堂的事物立刻流入他们；其内层通过这些天堂事物被打开，他们由此日益被完善。不过，一旦这第一个阶段结束，他们就被转到另一个天堂，在那里接受教师的教导等等。
335.孩子主要通过适合其性质的代表或图像接受教导，这些代表或图像既漂亮、可爱，又从内在充满智慧，令人难以置信。从良善得其灵魂的聪明便以这种方式逐渐被注入他们。在此我举两个亲眼目睹的例子，由此可推断其它代表或图像的性质。首先，主被表现为从坟墓里复活，同时其人身与神性合而为一。这一切以如此智慧的方式完成，以至于超越所有人的智慧，同时又带有孩子般的纯真。坟墓的概念被表现出来，与它一起被表现出来的，还有对主的概念，只是以如此遥远的方式，以致人拿不准那就是主，仿佛他在远处。这是因为坟墓的概念含有死亡的意味，这种意味便以这种方式被除去。然后，某种看似薄薄水蒸汽的大气状的事物被小心谨慎地引入坟墓，这一切连同适当的距离表示洗礼所代表的属灵生命。后来，我又看见天使以无比的温柔和崇敬表现主降到被掳的人那里，与他们一同升入天堂（诗篇68:18;以弗所书4:8–10;彼得前书3:19–20）。为适应孩子理解事物的方式，有小小的绳索被垂下来，几不可见，柔软纤细，支撑着主上升。整个过程充满神圣的敬畏，以免代表或图像中有什么东西触及任何不包含属灵和属天之物的事物。还有其它赋予孩子的代表，如适合孩子心智的表演；通过这些表演，他们被引入对真理的认知和对良善的情感。
336.我也被指示孩子的理解力何等娇嫩。当我念诵主祷文，他们出于自己的理解流入我的思维观念时，我发觉他们的流注如此娇嫩、柔和，以致它几乎只是一种情感。同时，我发现他们的理解力向主敞开，因为从他们所流出的，仿佛仅仅流经他们。而事实上，主流入小孩子的观念，主要是从至内层。因为和成人不一样，没有什么东西关闭他们的观念，虚假的原则没有关闭通向对真理的理解之路，也没有任何邪恶的生活关闭通向对良善的接受，由此通向对智慧的接受之路。这一切清楚表明，小孩子死后并非立刻进入天使的状态，而是通过对良善与真理的认知、照着天堂的一切秩序逐渐被带入天使的状态。因为主知道他们性质的最小细节，因而照其倾向的每一个细微动作引导他们接受良善所产生的真理和真理所成就的良善。
337.我还被指示所有这些事物如何通过适合他们天赋的快乐、宜人的手段被注入他们。事实上，我被允许看见孩子们穿着最得体的衣服，胸间和稚嫩的手臂上饰有闪耀着最迷人的天堂色彩的花环。有一次，我甚至被允许看见一些孩子与他们的保姆在一些少女的陪伴下同在一个天堂花园里；这个花园极其漂亮，但没有那么多树，某种类似月桂的事物建成的拱门构成极其复杂的门廊，有一条小路通到里面。孩子们穿戴得十分漂亮，当他们进入花园时，入口处的花丛发出至为快乐的光芒。由此可见孩子们的快乐是何性质，他们又是如何通过快乐迷人的事物被引入纯真与仁爱的良善；主不断将这些良善注入这些快乐和愉悦。
338.通过来世常见的交流方式，我被指示孩子在看到各种事物时是怎样的观念。在他们看来，一切事物似乎都是活的；所以，他们的每一个最小思维观念里都有一种内在生命。我由此推断，尘世的孩子在玩耍时也有几乎一样的观念，因为对于无生命之物，他们尚不具备成人才有的那种反思能力。
339.前面说过，孩子要么具有属天的性质，要么具有属灵的性质。具有属天性质的孩子很容易与具有属灵性质的孩子区分开。前者的思维、言语和行为如此温柔，以致除了从对良善的爱，对主之爱和对其他孩子的爱所流出之物外，几乎没有任何东西出现。但具有属灵性质的孩子在思维、言语和行为上就没有如此温柔；相反，有某种类似展翅之物以细微的方式在他们身上显现出来。这种区别还可从他们的烦恼和其它事物看出来。
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