还有：
万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
我观看，见有一位像人子的，祂得了权柄、荣耀、国度，各民各族都敬拜祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。（但以理书7:13,14）
第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我们主和主基督的，祂要掌权，世世无穷。（启示录11:15;12:10）
这个国就是启示录从头到尾所论述的，所有将属于主的新教会，也就是新耶路撒冷的人都会进入这个国。
4．“愿您的旨意，行在地上，如同行在天上”所表如上，我们通过以下经文证实：
耶稣说，因为我父的意思（或旨意）是叫一切见子而信的人得永生。（约翰福音6:40）
神爱世人，甚至将祂赐下祂的独生子，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3:15,16）
信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。（约翰福音3:36等）
信祂就是转向祂，并坚信祂必拯救，因为祂是世人的救赎主。此外，在教会，众所周知，主耶稣基督在天上掌权。祂自己还说，祂的国在天上。因此，当主以同样的方式在教会掌权时，那么“父的旨意便行在地上，如同行在天上”了。
对此补充以下内容：整个基督教界都说，属教会的人构成基督的肢体，并在祂的肢体里面。那么，教会之人若不藉着他所在其肢体中的祂，如何靠近父神呢？要不然，他必须出离这个肢体去靠近。（AR 839）
在地上如同在天上……
“天”表示内在人，“地”表示重生之前的外在人。（AC 16, 82. AC 2162）
至于内在人与外在人之间的区别，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》（36-53）。
马太福音6:11.我们日用的饮食，今日赐给我们。
“今日”表示永恒之物，这从圣言中所用“今日”一词的含义清楚可知，也可从每天例常的祭明显看出来，这祭因“按日期”、“每天或每日”和“今日”的含义而被称为常献的祭(民数记28:3, 23;申命记8:13; 11:31; 12:11)。这一点从天上所降的吗哪看得更明显，对此，摩西五经上记着说：
看哪，我要将粮食从天降下；百姓可以出去，每天收每天的分；不许什么人留到早晨。他们有留到早晨的，除了留到圣安息日前那一天的，都生虫变臭了。(出埃及记16:4, 19-20, 23)
这是因为吗哪表示主的神性人身(约翰福音6:31, 32, 49, 50, 58)。它因表示主的神性人身，故表示天上的食物，天上的食物无非是爱与仁，以及信之良善与真理。在天上，主时时刻刻、因而持久永恒地将这食物赐给天使。这也是主祷文中“我们日用的饮食，今日赐给我们”这句话(马太福音6:11;路加福音11:3)的含义，今日就是每时每刻，直到永远。（AC 2838）
“日”一般表示状态。（AC 23, 487, 488, 493, 893）
“食（物）”（Bread，又译为饼）当论及主时，表示主的神性之爱的神性良善，以及吃它之人所回应的良善；它还表示一切属天和属灵的食物，因而照主在马太福音（4:4）中的话说，表示从神口里所出的一切话；这食物就是知识、聪明和智慧，因而是良善与真理，前者源于后者。此处，“食（物）”（Bread，又译为饼）论及从主发出的一切良善，并从主被赋予人。（NJHD 218-221. TCR 705）
“食（物）”（Bread，又译为饼）不是指属世的食物，而是指天上的食物，这一点从这些话明显看出来：
人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)
我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听主的话。（阿摩司书8:11)
它表示属灵的食物，这一点从这些话明显看出来：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰福音6:27)（TCR 707）
主时时刻刻将所思的赐给他们，这一切还伴随着幸福和快乐，这也是上述“日用的饮食”，以及主对衪的门徒所说“不必忧虑吃什么喝什么，也不必忧虑穿什么”这句话在内义上的含义。（AC 2493）
马太福音6:12.免我们的债……
“免债”就是出于良善而非出于邪恶看待任何人。（AC 7697）
当罪被移除时，它们也就被赦免了；因为悔改先于赦免，没有悔改，就没有赦免。所以，主吩咐祂的门徒要传悔改的道，使罪得赦（路加福音24:47）；约翰传讲悔改的洗礼，使罪得赦（路加福音3:3）。主赦免每个人的罪：祂既不指控，也不归咎；然而若不通过主的圣治律法，罪仍无法被移走；因为当彼得问衪，他弟兄得罪他，他当饶恕弟兄几次呢？七次可以吗？主说，他不是要饶恕七次，乃要饶恕七十个七次(马太福音18:21,22)。 那么主的饶恕必是什么样呢？衪可是怜悯本身。（DP 280）
我从天上听说，主赦免每个人的罪，从不因罪惩罚人，甚至不将罪归咎于人，因为祂是本质上的爱和本质上的良善；不过，罪不会因此而被擦去，因为只有通过悔改，罪才被擦去。（TCR 409）
罪得赦免就是主将人从恶中拦阻，并将其保守在良善中。出于良善而非邪恶看待事物是罪得赦免的一个效果。（NJHD 170）
由此明显可知，当如何理解主祷文中的国，即“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上；国度、权柄、荣耀都是你的”（马太福音6:10, 13）。“愿你的降临”表示愿真理能被接受；“愿你的旨意行”表示愿它能被那些遵行神旨意的人接受；“国度、权柄、荣耀都是你的”表示唯独出于主的神性真理；主祷文中之所以还提到权柄和荣耀，是因为一切权柄和荣耀都属于神性真理，如前所述（AE 34）。由此可见，在圣言的更多经文中，神的国表示什么，即它表示真理方面的教会，以及天堂，在至高意义上表示在其神性人身方面的主。国在至高意义上之所以表示在其神性人身方面的主，是因为一切神性真理皆从衪发出；而国之所以表示天堂，是因为天堂与天使皆源于神性真理，并非来自其它源头，而神性真理则从主的神性人身发出。（HH 7-12, 78-86, 126-140. AE 48）
主在地上如在天上那样拥有两个国度，这一点从“哈利路亚”和“因为主神，全能者掌王权”的含义明显可知，“哈利路亚”是表达出于内心欢喜称颂主的词（对此，参看AC 1197, 1203），之所以用欢喜、快乐这两个词，是因为在圣言中，欢喜（joy）论及良善，快乐（gladness）论及真理，此处那些处于真理的天使和那些处于良善的天使都说“哈利路亚”；“因为主神，全能者掌王权”表示祂的国度在地如在天，这意味着当善者与恶者分离，恶者被投入地狱时，一切善者皆进入他们之前从未有过的更好状态，以接受来自主的真理与良善。因为只要他们与邪恶保持联系，那么他们若接受良善与真理，就会玷污并败坏它们。由于这个原因，在通过最后审判实现这种分离之前，内层真理不会在地上被揭开。这也是主祷文中这些话的含义：
愿你的国降临，如同行在天上。（马太福音6:10）
主的国度也存在于最后审判之前，因为主一直统治天与地；不过，其国度的状态在最后审判前后是不一样的，因为最后审判之后，对神性真理与良善的接受变得更普遍、更内在、更容易、更清晰。（AE 1217）
马太福音6:13.不叫我们遇见试探。
从字面上看，似乎是主把人引入试探；但内义却是，主从不把任何人引入试探。（AC 3425）
主不试探任何人，而是不断努力把人从试探中尽可能解救出来，或尽量使这种解救不造成伤害。祂不断着眼于良善，将经历试探的人引入这良善，因为神从不以任何其它方式参与试探。尽管经上论及神时会说，祂允许，但这不是照着人对允许的概念来说的，也就是说，祂通过允许而赞同。人只会这样理解允许，即：凡允许的人也愿意，而事实上，正是人里面的邪恶造成试探，还引入试探，试探的原因根本不不在神那里。（AC 2768）
试探的近因是人里面的邪恶与虚假，因而是注入它们的恶灵和魔鬼。然而，除了有良心的人外，没有人能受试探，也就是经历任何属灵的试探；因为属灵的试探无非是良心的折磨，因此除了那些处于属天和属灵的良善之人外，没有人能受试探，因为这些人有良心，其他所有人没有良心，甚至不知道何为良心。良心是从主所接受的一个新意愿和一个新理解或认知；因而是主在人里面的同在；这种同在越接近，此人就越处于对良善或真理的情感。若主的同在靠近的程度超过此人处于对良善或真理的情感的程度，那么他就会进入试探。原因在于，人里面的邪恶与虚假会被他里面的良善与真理试探，无法承受更近的同在。（AC 4299）
关于试探的性质、来源和正面作用，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》（NJHD 187, 199等）。 |
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