马太福音25:16.那领五千的，随即拿去做买卖……
“商人”表示那些拥有良善与真理的认知之人，“买卖”表示运用这些认知以获得聪明和智慧。（AC 2967）
每个人都照着自己的状态和能力而得以改造，主在关于往遥远国家去之人叫他的仆人来，把家业交给他们等等的比喻中教导了这一点。（AC 2967）
你若愿意被神的旨意引导，就利用聪明，成为忠心分发他主人良善的仆人和事奉者；这聪明就是交给仆人去做买卖，他们要作出说明的弥拿（马太福音25:14-31;路加福音19:13-25）。
马太福音25:25.我就把你的一千藏在地里……
但那些知道何为罪的人，尤其那些从圣言知道很多事，并把它们教导给别人，却不检查自己，因而看不见自己里面的任何罪之人，好比那些积攒了财富，却把它放在保险柜和箱子里，除了看一看，数一数外不再动它的人；或好比那些仅仅为了变得富有而聚敛金银财宝，并把它们藏在地窖里的人。这种人就像把银子藏在地里、包在手巾里的商人(马太福音25:25;路加福音19:20)。（TCR 527）
马太福音25: 28,29.夺过他这一千来……，因为凡有的，还要给他，叫他充足有余……
那些属于教会、知道信的奥秘，然而却过着邪恶生活的人所拥有的真理与良善的事实知识本身被转到那些属于属灵教会的人那里。原因在于，恶人所拥有的良善与真理的知识被用于邪恶的功用上，而善人所拥有的良善与真理的知识则被用于良善的功用上。知识或认知都一样，但人将它们所用于的功用赋予它们品质。这种知识好比世上的财富，一个人拿来投入良善的功用，而另一个人则拿来投入邪恶的功用。因此，每个人的财富都具有与它们被投入的功用相一致的品质。由此也明显可知，属于恶人的这些知识，如同这些财富，能转给善人，为良善的功用服务。（AC 7770）
如教会中人那样知道良善与真理，然而却过着邪恶生活的人在被除去这些知识后，可以说被“分裂了”。因为在来世，良善与真理的知识会从他们那里被分离出去，他们便被限制在邪恶，以及由此产生的虚假当中。这样做是为了防止他们既通过其良善和真理的知识与天堂产生联系，又通过邪恶和由此产生的虚假与地狱产生联系，从而悬在这两者之间；还为了防止他们亵渎良善与真理，因为当良善与真理和虚假与邪恶混在一起时，亵渎的事就会发生。主向那把一千藏在地里的人所说的话也表示这个意思(马太福音25:28, 29)。（AC 4424）
主的神性治理尤其为了这个目的，并朝向这个目的运行，即：人要处于良善，同时处于真理，因为他由此处于自己的良善和自己的爱，以及自己的真理和自己的智慧。事实上，人以此而为人，因为这种情况下，他便是主的形像了。然而，由于人活在世上时能处于良善，同时处于虚假，也处于邪恶，同时处于真理，甚至能处于邪恶，同时处于良善，因而可以说是双重人；由于这种分裂摧毁这形像，进而摧毁这个人，所以主的神性治理在其一切运作中，无论总体还是细节，都关注不叫这种分裂存在。此外，对人来说，处于邪恶，同时处于虚假，要好于处于良善，同时处于邪恶，所以主允许前者，不是祂愿意如此，而是为了救赎的目的而不能阻止这一点。人之所以能处于邪恶，同时处于真理，主为了救赎的目的而无法阻止这一点，是因为人的理解力能被提升到智慧之光，看见真理，或当他听见它们时，承认它们，他的爱却仍在下面。于是，人在理解力方面处于天堂，在爱方面则处于地狱。对人来说，这种情况是允许的，因为理性与自由这两种官能不能从人那里被拿走，正是凭借这两种官能，人才为人，不同于动物，也唯独凭借这两种官能，人才能重生并由此得救。事实上，人能凭它们照智慧行事，也能照不属于智慧的爱行事，能通过在上的智慧看见在下的爱，因而看见自己的思维、意图和情感，因而看见其生活与教义的邪恶与虚假，以及良善与真理；人若不认识并承认自己里面的这些东西，就无法被改造。人在这个世界上很难要么进入这种联结或结合，要么进入那种联结或结合，也就是要么进入良善与真理的结合，要么进入邪恶与虚假的结合，因为只要他活在世上，就被保持在改造或重生的状态。但死后，每个人都要么进入这种结合，要么进入那种结合，因为那时，他不能再得以改造和重生。那时，他在世上的生命如何，也就是他的主导爱如何，他仍旧如何。所以如果他的生命是恶爱的生命，那么他在世时从教师、讲道，或圣言所获得的一切真理都会从他那里被夺走；因它们被夺走，他便吸收与其邪恶一致的虚假，如同海绵吸水，反之亦然。不过，如果他的生命是善爱的生命，那么他在世时通过听来，或阅读所吸收，但尚未在自己里面确认的一切虚假都被除去，与其良善一致的真理就被赐下，以取而代之。这就是主的这些话，即“夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来”的意思。（DP 16, 17.也可参看HH 477-479）
那些进入来世的人都被带回到与他们在肉身时所拥有的生命类似的生命中；那时，对善人来说，邪恶与虚假就被分离出去，以便他们能通过良善与真理被主提入天堂。但对恶人来说，良善与真理则被分离出去，以便他们能通过邪恶与虚假被送入地狱，正如主在马太福音中所说的：凡有的，还要给他等等。（AC 2449, 4424, 7984.也可参看DP 227. AR 948.马太福音13:12注解）
马太福音25:30.在那里必要哀哭切齿了……
参看马太福音8:12, 24:42到最后的注解。
马太福音25:31到最后.当人子在祂荣耀里降临的时候……
凡不知道内义的人必以为，主所说的这些话涉及某个末日；那时，全世界所有人都要聚集在主面前接受审判，并且审判的过程和文字中所描述的一模一样。也就是说，他们以为，主会将受审判的人安置在右边和左边，向他们说比喻中所提到的那些话。但是，人若通晓内义，并从圣言中的其它经文获悉，主从不将任何人判入永火，而是每个人审判自己，也就是将自己投进那地方；不获悉，当每个人死亡时，他的最后审判即发生，就能在某种程度上对主所说的这些话的意思获得一个大体印象。人若根据内义和对应知道这些话的内义，就能知道它们的具体含义，即：在来世，每个人所得的报应都取决于他在世上所过的生活。
那些认为人通过唯信得救的人无法以任何其它方式解释这些话，只会说，主论及行为的这些话是指信的果实，祂提及它们仅仅是为了那些不了解秘密的简单人。但是，即便他们的观点也说明，信的果实才是那使人死后蒙福并幸福的。信的果实无非是照信仰的诫命所过的生活，因而是遵行那使人得救的信仰诫命的生活，而非脱离生活的信仰。因为死后，人会将其生命的一切状态都带在自己身上，以致他仍如在肉身时的样子。例如，在肉身期间，与自己相比看不起别人的人到了来世，与自己相比仍看不起别人；在肉身期间对邻人心怀仇恨的人到了来世，仍对邻人心怀仇恨；在肉身期间以诡诈对待同伴的人到了来世，仍以诡诈对待同伴，等等。在来世，每个人都保留着他活在肉身期间所获得的基本性质；众所周知，人的基本性质不可能被除去；如若除去，就没有丝毫生命存留了。
这就是为何主只提及仁爱行为的原因，因为凡实践仁爱行为，或也可说，过着信仰生活的人都拥有接受信仰的能力，即便在肉身期间没有获得，到了来世仍能获得。但是，凡没有实践仁爱行为，或没有过信仰生活的人，无论在肉身还是在来世，根本没有接受信仰的能力，因为邪恶永远不会与真理相一致，而是一个弃绝另一个。那些陷入邪恶的人即便谈论真理，也是嘴上说说，并非发自内心；因此，邪恶与真理仍彼此相距甚远。
从上述这些话的内义明显看出，最后的审判不是指世界末日，那时死人第一次复活，并聚集在主面前受审判；而是指每个人离开尘世进入来世的这个点就是审判他的时间；这才是审判的意思。然而，这一事实从字义看不出来，只能从内义看出来。主之所以以这种方式说话，是因为祂用代表和有意义的符号说话，如在旧约和新约的其它地方一样。因为用代表和有意义的符号说话，就是用同时向尘世和天堂，也就是向世人和天使说话。这种话语因具有普遍性，故是神性，因而于圣言是合适的。所以，那些在尘世只对世俗事物感兴趣的人并不明白主在此所说关于最后审判的话，只是认为所有人将在同一个时间复活，甚至认为那时主将坐在荣耀的宝座上，向聚集起来的人说这些话。而那些对属天事物感兴趣的人则知道，每个人复活之时，就是他死亡之时，主在比喻中所说的话表明：每个人将照自己的生活受审判，因此每个人都自带对他的审判，因为他带着自己的生活。
显然，当根据字义解释每句话时，这就是这段经文内义的实质。不过，此处只解释31-33节的内容，即：
当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万族都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧羊的分开绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。(马太福音25:31-33) |
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