马太福音26:27.又拿起杯来，递给他们，说，这是我的血……
此处之所以说“杯”，而不说“酒”，是因为“酒”论及属灵教会，而“血”论及属天教会，尽管这二者都表示从主发出的神圣真理；但在属灵教会，信的圣洁源于对邻之仁，而在属天教会，仁的圣洁源于对主之爱。属灵教会与属天教会的区别在于：前者处于对邻之仁，后者处于对主之爱；圣餐的设立是为了代表并表示主对全人类的爱，以及人对祂的回应之爱。（AC 5120）
马太福音26:28.这是我的血，立新约的血……
由于主提到祂的血，立新约或立约的血，以此表示从祂发出的神性真理，故简要说一说何谓旧约或约，何谓新约是合宜的。“旧约或约”表示通过神性真理的结合，诸如赋予以色列的神性真理是外在的，因而是内在神性真理的代表。以色列人没有其它神性真理，因为他们无法领受任何其它神性真理；事实上，他们是外在的属世人，而非内在人或属灵人。这一点从以下事实明显可知：那些对主的到来有所了解的人对祂没有别的想法，只是认为祂要作王，把他们提升到全世界万民之上，因而要在他们当中建立一个世上的国，而非建在天上，由此建在地上凡信祂的人当中。因此，“旧约”或约是指通过诸如包含在摩西五经中，被称为“诫命、典章、律例”的那种神性真理，其中内在隐藏着诸如在天上的那种神性真理，这种神性真理是内在的、属灵的。当主在世上时，祂揭开了这神性真理，而通过该神性真理，主与人才有结合，因此这就是“新约”，以及“祂的血”所表示的，故祂的血被称为“立新约的血”。“酒”具有相同的含义。当主要降世时，要与主一同进入的这“新约”有时在旧约圣言中被论述。（AE 329, 701）
主的“血”之所以表示主及其圣言的神性真理，是因为祂的“肉”在灵义上表示祂的爱之神性良善，神性之爱和神性智慧这二者在祂里面被结合起来。众所周知，主是圣言，圣言中的一切事物皆与神性良善与神性真理这二者有关。故，如果我们用“圣言”代替“主”，那么很明显，这二者以祂的肉与血来表示。“血”表示主或圣言的神性真理，这一点从许多经文明显看出来，如，血被称为“立约的血”，因为“约”表示结合，主通过其神性真理实现该结合，如在撒迦利亚书，经上记着说：
我因与你立约的血，将你从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)
摩西五经：
当摩西将律法书说与百姓听时，他将血的一半洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。(出埃及记24:3-8)
耶稣拿起杯来，递给他们，说，这是我立新约的血。(马太福音26:27, 28; 马可福音14:24;路加福音22:20)
立新约或立约的血并非表示别的，只表示圣言（即被称为誓约或圣约的旧约与新约），因而表示包含在圣言中的神性真理。由于这就是“血”的含义，所以主将酒赐给祂的门徒，说：“这是我的血”，“酒”表示神性真理，因此酒还被称为：血红的葡萄汁（创世记49:11;申命记32:14）。（TCR 706.也可参看AE 379.AE 701, 960）
照着表象来解释圣言并不是罪和亵渎，只要虚假没有由此形成并得以确认，以至于摧毁真正意义上的神性真理。例如，经上说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1:29）；在马太福音：“这是我的血，立新约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音26:28）；同样在启示录：“米迦勒同他的使者与龙同他的使者争战，他们胜过他，是因羔羊的血”（12:7, 11）；根据这些和类似这样的经文可以简单地相信，主为了我们的罪而承受十字架的苦难，以此并通过祂的血把我们从地狱赎回。由于这是一种表面真理，人们可以说，也可以信，所以它并不在信仰和内心上定简单人有罪责；但是，若由于这类表象而假定或当作一个原因，并确认这个原则，以至于坚持认为父神由此而得以和解，人唯独因着信而称义、得救，无需仁之良善，也就是好行为，不仅在教义上，还在生活上执守这个原则，这是无法赦免的。（AE 778）
马太福音26:29.我不再喝这葡萄树的产物，直到我同你们喝新的那日子……
这些话是主在设立了圣餐之后说的；“葡萄树的产物”表示源于神性良善的神性真理，以及由此而来的八福和幸福。（AE 252）
“葡萄树”也表示通过从真理所获得的良善和从良善所获得的真理而变新或重生的理解力部分，这由“葡萄树的产物”来表示，“喝”表示将其变成人自己的。这一切不会完全成就，除非到了来世，这一事实由“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”来表示。（AC 5113）
他们要在天国所喝新的“葡萄树的产物”无非表示新教会和天堂的真理，因此，在圣言的许多经文（如在以赛亚书5:1-4;马太福音20:1-13）中，教会被称为“葡萄园”。主称自己为“真葡萄树”，称嫁接到祂里面的人为“枝子”(约翰15:1,6等)。（TCR 708）
在这段经文中，“喝”在论及主时，表示在真理上给予活生生的教导，并赋予对良善与真理的觉知。（AC 3069）
综上所述，明显可知，主的肉与血，以及饼与酒都有三重含义，属世的，属灵的和属天的。凡在基督教界长大、拥有宗教信仰的人都知道（若不知道，也能通过学习获知），既有属世的滋养，也有属灵的滋养；属世的滋养是为了身体，属灵的滋养是为了灵魂。因为主耶和华在摩西五经中说：
人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)
既然身体会死亡，而灵魂死后仍活着，那么可知，属灵的滋养必为永恒的救赎。那么谁不明白，这两种滋养绝不可混淆？有人若真的混淆它们，那么对于主的肉与血，以及饼与酒，就无法为自己形成任何其它概念，只能形成属世和感官的观念，这些观念是物质、肉体和血气的，所以它们会窒息关于这最神圣圣礼的一切属灵观念。
但若有人真的头脑简单到无法将自己的理解力提升到除他亲眼所见之物以外的任何事物上，那么我建议他，当他拿起饼与酒，然后听见它们被称为主的肉与血时，自己想想这圣餐，它是最神圣的敬拜仪式，也回想一下为了人类救赎的基督受难和祂的爱。因为祂说：这为的是纪念我(路加福音22:19)；人子来是要舍命，作多人的赎价(马太福音20:28等)。（TCR 709）
古时，在那些处于有意义的符号和代表的人当中所摆的筵席无非表示引入相爱，相爱是仁爱的本质。婚筵还表示引入婚姻之爱；神圣的筵席表示引入属灵和属天之爱；这是因为“筵席”或吃喝表示归为己有并结合，如前所示(3596节)。
由于这就是“筵席”的含义，故主所说的也是这个意思：
从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（马太福音8:11）
在另一处，主对祂的门徒说：
叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。（路加福音22:30）
主在设立圣餐时，说：
我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我那日子。（马太福音26:29）
谁都能看出，“坐在主国里吃喝”不是指坐下又吃又喝，而是指存在于那个国度中的某种事物，是指将爱之良善和信之真理归为己有，因而是指那被称为属灵食物和属天食物的。上述经文还清楚表明，主所说的一切话里面都有内义，若不理解这层内义，人不可能知道“在主国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，并且在祂父的国里与他们喝葡萄汁”是什么意思。事实上，人也不可能知道圣餐中吃饼和喝酒是什么意思。（AC 3832）
主在父的国里，或当神的国到来时，要同他们所喝新的“葡萄树的产物”，或“葡萄酒”表示在天堂和教会中的一切神性真理，那时，它们从祂的神性人身发出，所以祂称其为“新”，还称其为“立新约的血”（路加福音22:20）；因为“主的血”与“葡萄酒”所表相同（参看AE 30, 328, 329）。由于主复活之后，一切神性皆从祂发出，所以祂说，当神的国到来时，祂就会同他们喝这酒；当祂将天堂和地狱里的一切事物都恢复次序时，神的国就到来了；神的国与主一同到来，并来自祂，这一点明显可见于马太福音（3:2, 4:17, 10:7, 12:28, 16:28等）。（AE 376） |
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