作者：李·沃文登
翻译：觉醒
现代科学告诉我们：
·宇宙有近140亿年的历史。
·我们的太阳系是在大约45亿年前逐渐形成的。
·生命首次出现在地球上是在近40亿年前。
但圣经上说：
·宇宙大约有六千年的历史。
·太阳、月亮、星星和地球都是瞬间创造的。
·地球上所有的生命，包括人类，都是在不到六天的时间里创造出来的。
那么我们如何相信圣经呢？
如果我们把圣经当作科学和历史的教科书来读，我们必须选择是相信圣经还是相信科学。但如果我们把圣经作为一本关于神和灵性生活的书来读，我们就可以同时相信科学和圣经。一个理性的人可以相信圣经，但不是把它当作课堂的教科书，而是把它当作灵性生活的指南。
这是因为圣经的字面意思中包含了属灵的意思，就像一个锁着的箱子，里面装着珍贵的珠宝。打开箱子的钥匙是理解“对应”，即天与地的关系。
我们怎么可能相信圣经？
让我们面对一个事实：圣经是一本古老的书。即使是其中最新的部分也是在两千年前写的。那时他们还没有我们今天所拥有的科学知识——你当然也看得出来！六天创造世界？地上所有的人都是亚当和夏娃的后代？洪水淹没了整个地球？当圣经包含了这么多不可能真实的事情，一个理性的、科学的人怎么可能相信它？
神是一个好作家吗？
基督教可能是它自己最大的敌人。在过去几百年里，许多基督教牧师宣扬圣经中的每一个字在字面意思上都是真实的。
我们用同样的标准看待人类文学吗？
如果我们在读一本化学或生物教科书，那么我们当然希望其中的内容在字面意思上都是准确的。这些教科书应该向我们提供关于我们周围物质世界的信息。如果信息过时或不准确，那本教科书就必须更换！
但是人类伟大的文学作品呢？《双城记》和《指环王》呢？罗伯特·弗罗斯特的《未选择的路》呢？莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》以及《哈姆雷特》呢？《星球大战》和《泰坦尼克号》呢？这些是有史以来流传最广的一些故事，但其中的大部分情节根本没有发生过！而且就算其中有任何事情确实发生了，对故事也没有什么影响。
难道神只会写教科书吗？我们人类可以创作出伟大的文学、戏剧、诗歌和电影，通过假想的人物，讲述有关人类精神的强大真理。如果我们认为神只能以历史和科学的风格来写作，那我们就限制了神。神是一个比人类最伟大的作家更伟大的作家。神的书，即圣经，具有人类最伟大的文学作品的所有特征，甚至更多！
圣经是一本由神启示的书，但却是由许多人类作者写成的。它利用有时间限制的人类历史和事件，以这样一种方式安排和叙述，传达神赐给人类的永恒的属灵信息。
圣经到底是讲述什么的？
当作者坐下来写书时，他们会选择一种最能传达他们想传达的信息的风格。那些写科学、数学或历史的人，会选择一种直接的、字面的、信息性的风格。那些想要传达一些关于人类精神的东西的人，更有可能选择一种叙事性的虚拟风格。一类作者会写一本教科书，另一类作者会写一本小说。
如果神要为人类写一本书，会写些什么呢？神会选择什么风格来向我们传达这个主题呢？
一些基督徒认为圣经是科学和历史教科书。但神真的需要告诉我们这些事情吗？神给了我们身体的感官和思考的头脑，使我们有能力自己研究和明白这些事情。但神为人类创作了一本书，给我们讲述我们自己无法弄清楚的事情。
耶稣问道：“你们若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？”（马太福音16:26）圣经不是一本科学或历史教科书，告诉我们如何获得整个世界。它是一个神圣的故事，告诉我们如何获得自己的灵魂。
圣经的含义在哪里？
诗人罗伯特·弗罗斯特在《未选择的路》中描绘了在树林中分岔的两条路，其中有许多生动的细节，如新鲜的树叶和青草，以及周围灌木丛中蜿蜒的小道。它以这些著名的诗句结尾：
黄色的树林里分出两条路，
而我选择了那条人迹更少的路，
这使一切变得不同。
多年来，我一直以这首诗为例，向青少年和成年人介绍圣经的深层含义。给他们读完后，我问：“这首诗讲的是什么？”从来没有人回答说：“这是讲述在森林里散步。”答案多种多样，如人生中的决定、遗憾、选择的道路，以及从人群中脱颖而出，等等。读这首诗的人都认识到，它的含义超越了在森林中漫步和在岔路口转弯。
这不是有点令人惊讶吗？整首诗都在非常详细地描述一个物质环境和一项身体活动！但无论是作者还是读者，都没有把注意力放在物质事物上。这首诗的含义是通过物质的细节传达的，但含义本身却无关物质，而是关于心理和灵性。
这也正是圣经的主要含义所在。该含义是通过圣经中描述的物质、人物和事件传达的。是的，它的某些部分是要按字面含义来理解。但整部圣经是一个伟大的神圣比喻，包含了更深层次的含义，不仅涉及人类的灵性，也涉及神是谁，以及我们人类如何与神建立关系。
把圣经的字面含义想象成是一个箱子，打开后可以看到巨大的属灵的和神圣的宝藏。或者把它想象成一颗美丽透明的水晶，在阳光的照耀下闪闪发光。圣经的美丽和意义不在于箱子本身，而在于它里面的宝藏。它不是水晶本身，而是闪耀在水晶中的神圣真理之光。
只关注圣经的字面故事，就像只研究箱子外面的装饰，却从不打开箱子看看里面是什么。这就像是细致入微地描述水晶的科学特性，却从不把它放在阳光下。
难道你不想要箱子里的金银、红宝石和钻石吗？难道你不想让美丽的彩虹照亮你的整个房子吗？
我们能找到箱子的钥匙吗？
许多世纪以来，基督徒都知道圣经包含更深的含义。在福音书中，耶稣不断地用比喻对众人说话，有时祂会向门徒解释那些比喻的含义（见马太福音13:34-35，马可福音4:33-34）。诗篇78篇开头是这样说的：“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。”（诗篇78:1-2）接下来的“比喻”是对古代以色列历史的诗意叙述。
世世代代以来，这些以及圣经中许多其他的段落和预言都向基督徒暗示，圣经是一个神圣的比喻，包含更深层次的信息。而且许多基督徒确实发现了隐藏在圣经中的宝贵见解。然而，没有人能够提供一种明确而一致的方法，让人看到透过文字故事、诗歌和预言所闪耀的深层含义。
也许正是因为一直找不到打开圣经宝箱的钥匙，揭开它的属灵含义，让人感到沮丧，以至于在过去的五百年里，许多基督教领袖完全只关注它的字面含义。
然而，近几个世纪以来，人们对圣经和自然界中的属灵含义又有了兴趣，这在很大程度上要归功于科学家、哲学家和属灵先驱伊曼纽尔·史威登堡（1688-1772）的工作。在他一卷又一卷的属灵著作中，史威登堡详细阐述了一种方法，即基于一种他称之为“对应”的机制来解释圣经的深层含义。
你可以把对应看作是属灵的事物在物质层面上表达自己的方式。这个观点认为，自然界和圣经中的每个人、地点、物体、动物和行为都是灵性事物的表达。当然，所有的一切也都是创造万物的神的某种表达。正如绘画、雕塑、小说或电影表达了创作它的艺术家的某种思想一样，神的创造，无论是在自然界还是在圣经中，都表达了神的思想。
“对应”到底是什么？
事实上，我们一直在用对应的方式说话。当我们说“我看见了”，我们的意思是“我理解了”；当我们说我们的朋友和家人“温暖我们的心”，我们的意思是他们对我们充满了爱；当我们说某人“硬着头”，我们的意思是他很顽固；当我们说某人“软骨头”，我们的意思是他缺乏勇气。我们本能地意识到，每一个物质事物都有更深的心理和属灵含义。它根植于宇宙之中，也根植于人类头脑之中。
这一原则也适用于圣经的深层含义。为了让你了解圣经中的对应是怎么回事，这里简要介绍一下在六日创造世界的著名（或臭名昭著的）故事中所包含的属灵含义。这个故事其实并不是讲述物质宇宙的创造，而是讲述我们灵性的创造和重生。
·第一日：神创造了光明与黑暗，白昼与黑夜，这对应于我们第一次意识到有一个更高的真理和意义（由光代表），而我们在地上的生活往往是黑暗和无意义的。
·第二日：神创造了穹苍，将水分为上下，这对应于我们更清楚地了解到属灵层面和物质层面的真理（也由水来代表）之间的区别。
·第三日：神创造了陆地和海洋，植物和树木，这对应于更“坚固的”（grounded）属灵生活，以及我们对属灵实质的逐步理解，由生长的植物来代表。
·第四日：神创造了太阳、月亮和星星，这对应于我们开始把神（由太阳代表）放在生活的中心，并开始被我们的信仰（月亮反射太阳或神的光）和各种属灵的见解（星星）所引导。
·第五日：神创造了鱼类和鸟类，这对应于一种新的、更有生命力的信仰，这种信仰来自于我们在生活中专心遵守神的旨意。
·第六日：神创造了陆地上的动物和人类，这对应于我们拥有温暖的（warm-blooded）爱和信仰，体现在服务神和邻舍的喜乐生活中。
当我们经历了所有这些灵性发展的阶段后，我们来到了第七日，神从创造我们为爱与光明的天使的工作中休息下来。这样，我们就可以享受美满的人类生活，正如神原本为我们所预备的那样。
那么一个理性的人真的能相信圣经吗？
显然，我们在这里只能泛泛而谈。但这可能会让你感觉到隐藏在神圣言中的巨大宝藏，也可以让你确信，一个理性的、科学的人完全有可能相信圣经。好的科学和真正的灵性知识并不相互冲突。物质和灵性都是按照神的普遍法则运作的。
关键是要明白，圣经的目的不是要教我们科学和历史。它的目的是教我们了解我们的灵性生命以及我们与神的关系。
评论与回复
评论一：
这篇文章很好，反映了许多有思想的基督徒认为是事实，但往往不敢表达的东西。我认为有一个很好的理由来区分圣经的各个部分：旧约、福音书、使徒书信和启示录，并将它们都放在背景中。旧约不应按照字面意思来看待，因为关于它的起源等尚有很多疑问。福音书应该按照字面意思来看待，记录了耶稣的生平和教训，是在祂死后几十年内写成的。使徒书信是一位伟大的基督徒提出的好建议。至于启示录，那时候有迷幻药吗？
我认为所有这些都是人的著作，严格说来都不是神的话语。如果你相信福音书是相对准确的，而且你相信耶稣的宣称，即祂是神的肉身，那么神的真言就是祂所说的话。
现代教会坚持圣经是神绝对无误的话，这是一个巨大的错误，像你这样的文章有助于阐明应该如何看待这本不可思议的书。
作者回复：
我确实把圣经看作是神的圣言，但不是“无误的”——圣经本身从未宣称过这一点。圣经在文字层面上是真实的，而且自始至终都是无误的，这种观点是基督教神学家的现代发明，他们忽略了圣经各卷书的巨大深度和多样性。
*圣经无误论是福音派人士用来表达圣经权威的用语，表示圣经没有任何错误，并且没有自相矛盾之处，“圣经是完全准确的，包括历史和科学的部分”。1978年发表的《芝加哥圣经无误宣言》其中一条说道：
我们确认：全本圣经都是无误的，没有一点错误、虚伪和欺骗。
我们否认：圣经的无谬和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的范围。我们更否认：科学对地球历史的假设，可用来推翻圣经中对创造及洪水的教导。
正如我在上面的文章中所说的，神是一个比最好的人类作家更好的作家。神能够通过文字传达更深的含义，是任何一个人类作家都无法企及的。这并不要求我们按字面意思去理解一切。事实上，这样做会使我们错过神在圣经中的许多信息。许多段落，比如整卷启示录，显然是要按象征意义去理解，而不是从字面上去理解。还有一些段落，比如创世记第1章和第2章中的创造故事，可能看起来是文字层面的事件，但绝不是要从字面上去理解；它们是用物理意象来讲述灵性实质。
我确实倾向于同意你的观点，即福音书总体上是对耶稣言传身教的准确描述。然而，四部福音书不同记录之间的差异应该提醒我们，即使是它们，也不能太拘泥于字句。它们可以被认为是耶稣的言传身教如何影响和触动祂的追随者的四种变体。而且，它们也自始至终包含了极深的神圣含义。
有些书被编入了新教圣经，虽然它们是教会的好书，但我认为它们并不是神圣言的一部分。例如，使徒行传和使徒书信是由耶稣早期的使徒和追随者所写的。然而，它们是记录在耶稣基督诞生、生活和死亡之后发生的事件。与福音书和启示录不同的是，主耶稣基督并没有在其中说话，除了使徒行传1:1-11中非常简短的几句话，将其与路加福音中关于耶稣生平的记载连接起来。因此，使徒行传和使徒书信是人的书，而不是神的书。
尽管如此，使徒行传和使徒书信对基督徒来说还是很有价值的。虽然它们不像神圣言的书卷那样具有连续的深层含义，但它们包含了许多好的教导，在过去和现在对于阐明和建立基督教都是必要的。
总的来说，神的圣言既有神的成分，也有人的成分。神的成分是内在的神圣真理，它来自于神；人的成分是外在的表达，适应于地上人类的理解和文化。没有人的成分，我们就无法理解它；没有神的成分，它就不是神的圣言，而只是人类的文学。
人的成分来自人的观念和不断变化的文化，不能被认为是完全真实无误的。但是，无论神圣言中任何特定的语句或章节是否在字面含义上真实，所有这些话都是更深层次的神圣真理流经的通道，就像阳光透过切割的钻石或红宝石照射出来一样。
评论二：
这篇文章写得很漂亮，尤其是这一段：“只关注圣经的字面故事，就像只研究箱子外面的装饰，却从不打开箱子看看里面是什么。这就像是细致入微地描述水晶的科学特性，却从不把它放在阳光下。”
当你只关注物质的事实和幻相，你就失去了相信箱子里可能有东西的能力，因为当箱子合上时，你看不到里面的东西。
评论三：
正如我之前提到的，你的博客和史威登堡的著作极大地减轻了我之前的焦虑（来自新时代的信息），并使以前无意义的事情变得有意义。
作为我灵性探索的一部分，我正在研究其他灵性文献和神秘学书籍，如神智学、通灵材料等，看看它们与史威登堡的观点有多少一致。我必须说，这些人很多最终都转向了基督教，这一点很有意思。
当我读这些东西时，我想如果这些人说的是真的，那就会让我的焦虑感回来，虽然没有那么严重，但足以让我感觉它的存在。
我向神祈祷，希望祂帮助我看到真相，但我不知道我说的是否正确，因为到目前为止还没有发生什么。
我知道史威登堡说过，为了让我们保持平衡，我们有两个天使和两个魔鬼与我们同在。
会不会是魔鬼在影响我？
因为每当我读到有关史威登堡的经历或博客时，焦虑感就会消失。
你有什么建议吗？
作者回复：
如果阅读神秘学书籍和通灵材料会带来焦虑，而阅读有关史威登堡的材料会使焦虑消失，那么我的建议很简单：停止阅读神秘学书籍和通灵材料，转而阅读有关史威登堡的材料。
就我个人而言，我大多避免阅读传统基督教的神学，因为当我阅读时，我对它们将耶稣基督和圣经的美好教导扭曲成虚假的、道德沦丧的“基督教”感到愤慨，它误导了数十亿人，给神抹黑，导致数百万人成为无神论者。为什么要去读那些虚假的东西，让自己遭受折磨呢？
现在你已经知道神秘学、神智学和通灵材料是怎么回事了。你也知道它对你的精神和情绪有什么影响。为什么要让自己遭受更多的折磨？这对你没有任何好处。如果你是个酒鬼，我的建议是远离酒精和提供酒的地方。对待神秘学也是如此。把它抛在脑后。相反，让自己沉浸在能给你的头脑带来悟性和平安的信仰和观念中。你的头脑会越来越清晰，你的生活会越来越美好。
评论四：
我一直在读新约中的罗马书，虽然其中有一些优美的名言，如“你们要彼此相爱”之类的，但神在某些地方被描述为一个令人恐惧的独裁者。“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（*罗马书9:18）“你是谁，竟敢向神强嘴呢？”（*罗马书9:20）我相信一位爱的神，叫我不惧怕圣经在这里所说的神的严厉：“神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。”（*罗马书11:22）说实话，神被说成是一个具有威胁的人，祂可能随时会攻击你。然而，保罗也说：“凡求告主名的，就必得救。”（*罗马书10:13）这意味着你的行为无关紧要，凡不信耶稣的善人注定要灭亡。我称自己为基督徒，因为我爱我感受到的神，我爱耶稣所代表的一切；我努力拼凑某些经文，这让我怀疑，我是否还能做一个基督徒，同时否认圣经的某些方面。在你看来，有没有一种方法可以解释那些与我认为耶稣试图教导的怜悯不一致的经文？
作者回复：
这是个很好的问题。
神在写圣经时有一个问题，它必须能够接触到处于各种不同灵性发展状态和阶段的人，包括非常低下的、未发展的生命状态的人。对一些人来说，这意味着必须相信如果他们表现不好，神会对他们生气。对许多处于灵性低谷的人来说，害怕惩罚是一个强大的鞭策。这就是为什么神在圣经中经常被描绘成易怒的、喜欢惩罚的，等等。
关于保罗的说法，听起来好像我们只需要信耶稣。当时的人并不像今天理性时代的我们一样把信仰和行为分开，理解这一点很有帮助。他们简单地认为，例如，如果你信耶稣，你就会遵守耶稣的诫命，或者如果你呼求耶稣，你就会听从耶稣的吩咐。仅仅在智力上相信，而不按照你所信的去生活，这种观念会被认为不是真信，正如使徒雅各在雅各书2:14-26中解释的那样。
回到最初的问题，虽然有时读到圣经中那么多对灵性状态低下和落后的人所说的话会很烦人，但这是神的怜悯的一部分，祂不会让任何人缺乏方向和启示，即使是最底层的人，也会用他们能够理解的语言对他们说话。
对于今天有思想的人来说，了解圣经中更深层的属灵含义是必要的，这样才能看到圣经粗糙外表下的深度、美妙和力量。
评论五：
史威登堡是否能随时进入灵界？我只是想知道他每次去另一个世界都要经过什么过程。我在史威登堡基金会的YouTube频道上看了一部老纪录片，里面提到他如何放慢呼吸，最终进入灵界，同时留在这个世界。然后他会读圣经......灵人或天使会告诉他如何解释每一段？
作者回复：
是的，一些关于史威登堡的传记和纪录片喜欢从“瑜伽呼吸法”的角度来介绍。但史威登堡在进入灵界之前，就已经练习了多年的呼吸控制技巧，作为心智训练的一部分，以便专注于他当时所从事的科学和哲学方面的研究和调查。没有理由相信史威登堡练习了特殊的呼吸技巧，而使他的灵魂之眼打开了，可以在灵界随心所欲地行走了。史威登堡本人也从未说过这样的话。
相反，史威登堡说，主打开他的灵性感官，让他看到了灵界。他并没有详细描述这是如何发生的。然而，这似乎并不是按照史威登堡的意愿发生的，而是按照主的意愿有规律地发生的，史威登堡则顺其自然。他确实说过，当他从事世俗活动时，如处理财务或政府事务时，他不能进入灵界。所以他至少要处于接受的状态，也就是说处于关注灵性事物而不是世俗事物的状态。
史威登堡凭自己的意愿进入灵界的观点，是那些并不完全拒绝史威登堡灵界经历的人通常提出的一种说法，但他们想从另一个角度来看待这些经历，而不是史威登堡自己给出的说法，即他进入灵界是出于主的旨意和呼召，目的是执行主交给他的特殊使命。在我看来，很不幸的是，史威登堡通过自己的努力主动进入灵界的观点，进入了史威登堡基金会的一些旧视频和材料中。然而，如果这能让人们对史威登堡和他的灵界经历产生好奇，也不全是坏事。
回答你的另一个问题，尽管史威登堡与天使和灵人有很多对话，但他认为那些经历只是说明性的，而不是教导他教义或圣经的属灵含义。他说，他需要了解灵界是什么样的，以便理解圣经的属灵含义。然而，他明确否认他的教义和他对圣经的解释是来自天使和灵人，例如：
“主不可能亲自向每一个人显现，正如上文[776-778]所解释的，但祂预言祂要来，并建立一个新的教会，也就是新耶路撒冷。因此，祂要通过一个人来实现这一点；这个人不仅能凭悟性接受这些教义，而且还能以印刷品的形式将它们发表出来。
“我实实在在地证明，主向我这个仆人显现，指派我做这事；在这之后，祂打开我灵魂的眼睛，把我带入灵界；祂让我看到天堂和地狱，并不断与天使和灵人交谈，迄今已有多年。我还证明，自从蒙召的那一天起，我没有从任何天使接受新教会的教义；我所领受的，都是我阅读圣言时单单从主那里获得的。”（真实的基督教779）
那些不能接受史威登堡自己的证言，即他的教义和他对圣经的解释是来自主的人，经常谈论天使和灵人教导他圣经的属灵含义和他在神学著作中解释的教义。但史威登堡本人却断然否认了这一点。
评论六：
我想知道你认为我们应该多久读一次圣经。基督徒是否每天都要读圣经？约书亚记有一节经文，似乎指示我们应当这样行：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记1:8）
此外，对于初次读圣经的新基督徒，你会推荐他读哪些书呢？
作者回复：
对于基督徒来说，这没有硬性的规定。但我确实建议每天都要读圣经。一天读一两章就够了。与其一开始就制定一个宏伟的计划，却又无法坚持，不如制定一个你能坚持的计划。
关于约书亚记1:8，虽然它可以从字面上理解为吩咐我们每天都要读圣经，但其精神是叫我们在日常生活中把圣经的故事和教训记在心里，把它们作为我们说话行事的指南。
对于基督徒来说，圣经的核心是四部福音书，即马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。这些都是必读的。你会发现约翰福音比其他三部福音书更有哲理。
使徒行传和使徒书信也很好，但首先必须使自己的头脑摆脱新教唯信（faith-alone）教义的歪曲。否则，保罗的书信尤其会让人感到困惑。
启示录中充满了奇妙的异象和意象。只是不要犯传统基督教的错误，以为这一切都会从字面上发生。请看“世界末日到了吗？那主的第二次降临呢？”
在旧约中，从创世记第一章开始，一路读完圣经中的叙事书：创世记、出埃及记、（也许第一次可以跳过利未记，因为它太难了）、民数记、申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪。这会使你忙上一阵子！但它会让你对新约所引用的圣经故事有一个活生生的感觉。
当然，诗篇对于祈祷和灵修阅读是极好的。
先知书是一口深井，不适合胆怯的人。是的，其中有但以理书和约拿书，它们有很棒而受人欢迎的故事。但其他的就相当令人生畏了。不过，如果你真的很专注，它们还是值得一读的。它们在新约中被大量引用。
有一种方法是每天读一章旧约和一章新约。
虽然会让你花上几块钱，但我建议你订购一套安妮塔·s·多尔的《圣经学习指南》（Bible Study Notes）。这是一套精彩的基于史威登堡的六卷本圣经注释，最初是为主日学的老师所写。它有适合所有年龄段的课程，从小孩子到成年人。它没有涵盖圣经中的所有故事，但它涵盖了一个很有代表性的样本。这些课程容易阅读和理解，对于过美好的属灵生活很实用。许多成年人喜欢从针对小孩子的简单课程开始！
如果你真的订购了一套“多尔注释”，不要为了阅读注释而放慢你正常的圣经阅读。只要继续阅读圣经，在你休息的时候，一有时间，就阅读多尔注释中的一个课程。当你这样做的时候，你日常的圣经阅读就会越来越有意义。
评论七：
我真的很喜欢这篇文章。多年来，我每天都读圣经，史威登堡的解经比我所发现的任何注释都要好，而且你的写作方式使史威登堡和圣经都更容易理解，所以非常感谢你的工作。我有一个问题，你以前可能回答过，但我在网站上找不到，而且我没有读过这篇文章的所有评论，所以我就在这里说了。我明白有对应之类的东西，但是为什么圣经的写作方式对大多数人来说是如此难以理解？我的意思是，有时圣经的意思似乎和它所说的完全相反。例如，如果创造宇宙的故事不是真的论及宇宙的创造，为什么圣经本身不以简单的方式解释整个事情？几乎每个人都会认为这就是一个关于宇宙创造的故事。史威登堡在多个世纪以后才出生，并以一种合理的方式向我们解释，但大多数人仍然没有听说过他。大多数人（包括大多数基督徒）因为圣经的写作方式而对它有错误的理解，这不是有点不公平吗？
这引出了我的第二个问题：我是否应该为有时希望圣经有所不同而感到内疚？有些经文我希望不存在，有些我希望以不同的方式写出来。仅举一例。当我还是个孩子的时候，我的父母离婚了，我一直认为耶稣关于离婚的人再婚的说法听起来太苛刻了，这让我很痛苦，特别是对一个天主教背景的人来说。教会的人不赞成我妈妈领受圣餐，因为她离婚了。这只是一个例子。我知道耶稣的话是有背景的，但对大多数基督徒来说，当他们读到这段话时，他们会想：“好吧，所以根据耶稣的说法，再婚的人是犯了奸淫。”我不知道，我只是有时希望圣经里的话能以“傻瓜能懂”（for dummies）的方式来解释。
作者回复：
很高兴听到这里的文章对你有这么大的帮助。时间有限，所以我现在只做一个快速的回复，期待以后有更全面的回复。
在当时，圣经的大部分内容都是以“傻瓜能懂”的方式写的。只是从那时起，文化已经发生了很大的变化。圣经中的许多内容，原本在它所写的文化中是十分合理的，但现在却不那么合理了，因为我们现在生活在一个完全不同的文化中。
史威登堡的解释之所以简单，不仅是因为他给出了更深的含义，也因为他当时的文化比圣经时代的文化更接近我们。即便如此，史威登堡著作中的一些东西，是的，包括科学和历史方面的问题，也包括性别关系和婚姻方面的问题，现在已经开始显出它们的文化年龄，必须加以更新。
同时，当涉及到得救的基本要素时，圣经非常清楚告诉了我们必须信什么和做什么。也就是说，对于那些没有被与圣经教导毫无关系的虚假的“基督教”教义所迷惑的人来说，这是显而易见的。我们并不是完全没有路标。任何一个人只要自己阅读福音书，都能清楚地看见得救的基本要素。悔改我们的罪，停止作恶，信靠主，爱神胜过一切，爱邻舍如同自己，向所有人行善，包括我们的仇敌，等等。这一切都在里面。
关于几乎所有阅读圣经（比如创造的故事）的人都从字面上理解它，事实上，在基督教的头一个千年里，人们普遍认为圣经有更深的含义。史威登堡并不是第一个以隐喻的方式解释圣经中的各种故事，包括创造的故事，作为具有更深含义的论及人类灵性之旅的人。例如，你可以看看维基百科的“圣经的寓言式解释”。只可惜，这篇文章相当简略，不能反映基督教内部对圣经隐喻性解释的悠久而丰富的历史，也不能反映其他宗教对其经典的隐喻性解释。
不幸的是，随着制度化的基督教变得越来越物质主义，越来越注重金钱和权力，在神学的错误中越陷越深，将圣经理解为具有更深含义的悠久历史逐渐消失，以至于在基督教的第二个千年里，它几乎销声匿迹，尤其是在新教改革之后，而且随着改革的时间越长，它就越倾向于圣经的字面化。
是的，当史威登堡说圣经有更深的含义时，他并没有在基督教中说什么新的东西。相反，他是在恢复许多（如果不是大多数）早期基督教教师和神学家的观点，并将其提升到一个全新的层次。
如果基督教真的一直是基督的宗教，并坚持其早期的智慧，那么广大的基督徒就会知道并相信圣经有更深的含义，人们也会普遍寻求这些含义。但是，由于基督教败坏了，远离了耶稣基督自己设立的道路，以及祂主要基于比喻和隐喻的教导方式，普通的基督徒大多对圣经的真正性质以及藏在其字面含义中的无限深刻的属灵和神圣含义一无所知。
现在，我们再次可以接触到圣经中丰盛的内在生命，这要感谢神呼召史威登堡将其中的知识传递给我们在地上的人。
话虽如此，正如我在之前的回复中所说的，我们过基督徒生活和得救所需的所有基本要素都包含在圣经简单的字面意思中。史威登堡本人坚持认为，基督教的“教义”或教导必须源自圣经的字面意思，并以其为依据。没有人会因为不知道圣经字面含义中的象征和对应而被丢弃。任何读圣经的人都可以知道我们需要信什么和做什么以获得永生。
关于离婚。这是一个非常困难和复杂的问题。我正慢慢地从精神上努力写一篇关于离婚的文章，并在这里发表，因为这是极为必要的。然而，这可能不会很快发生。这将不是一篇容易写的文章。
同时，关于圣经中离婚的陈述和规则，要理解的一点是，在圣经时代，婚姻并不是像今天许多人所想和所经历的那样，是头脑和心灵的内在结合。它几乎完全是一种基于外在的、社会的、法律的和生育的安排，其主要目的是繁衍后代，或者用不那么生物学的术语来说，就是生孩子，尤其是生儿子，以延续家族的姓氏和血统。
在圣经中，你找不到任何描述男女之爱的内在结合和灵性本质的狂喜之词。
圣经中最专注于描述“爱”的是所罗门之歌（*即雅歌）。它之所以有争议，就是因为它几乎完全聚焦于肉体的美和性爱的快乐。其中没有一个字是描述心灵相通的深层的内在美，也就是我们今天所认为的“夫妻之爱”或“浪漫爱情”。是的，人们通常认为所罗门之歌是隐喻性的，是一卷关于基督对教会的属灵之爱的书。但书里未曾提到这一点。它全部都是关于女性身体的美和享受。
圣经中对女人的另一段颂词是箴言31:10-31中的“贤妻颂”。同样，其中没有一个字提到妻子与丈夫的内在结合，尽是描述一个（很难找到的）好妻子在管理家庭和经营生意方面的智慧和能力，这与基督教原教旨主义者对圣经中的妇女只是一个“家庭主妇”的刻板印象相反。
简而言之，圣经中“爱”的含义与我们今天所说的“爱”并不相同。婚姻几乎完全是一种外在的关系，而“爱”实际上是性爱，或者充其量是男人和女人之间的一种买卖关系，其中有相互欣赏和尊重。那不是我们今天所认为的夫妻之爱。它不是“灵魂伴侣”或头脑和心灵的内在结合。
在那种氛围下，即在妇女在很大程度上是次要的并依赖于男人的氛围下，离婚法必须比今天的自由国家严格得多。结婚的人之间并没有任何内在的纽带。它完全是基于社会、经济和法律。鉴于男人在与女人的关系中主要受性欲以及传宗接代的渴望所驱使，他们很容易从一个女人转移到另一个女人；当一个女人对他们不再有吸引力或不再生产子嗣时，他们就把她扔到一边，让被休的妻子很可能不得不靠卖淫为生。正是因为没有我们今天所认为的真正的婚姻，所以在圣经时代，离婚法必须是严格的。在男女之间缺乏属灵的内在结合的情况下，法律和社会的约束必须强加给他们，特别是男人。
即便如此，一夫多妻制还是很普遍，这表明人们对待婚姻的态度是多么外在。你不可能和多个人成为灵魂伴侣。在几个世纪内，基督教开始禁止一夫多妻制，因为基督教要成为一种属灵的宗教，而不仅仅是基于外在仪式（如献祭）的宗教。因此，基督徒被禁止娶一个以上的妻子。
今天，情况已大不相同，因为“灵魂伴侣”的观念和经验，或基于内在结合的婚姻，在世界上变得越来越普遍。今天，婚姻不再主要由外在的法律和社会约束来维持。相反，它们是由已婚夫妇之间的思想和心灵的内在纽带维系在一起。如果没有思想和心灵的结合，几乎所有人都承认，在这个“婚姻”中不存在真正的婚姻。这就是为什么离婚在今天是允许的，而在圣经时代是不允许的，或者是非常严格限制的。
不幸的是，大多数传统基督教，特别是天主教，仍然认为婚姻仅仅是一种外在的、主要是基于肉体、社会和法律的关系，在死亡时就结束了。因此，传统基督教试图继续强制执行关于结婚和离婚的规则，这在圣经时代是必要的，因为那个时代的婚姻是外在的。
关于圣经时代的婚姻与今天的婚姻，可参看从下面这篇文章开始的三篇系列文章：“耶稣不是说天上没有婚姻吗？”
我希望这有帮助。
评论八：
请问史威登堡对所谓的“圣经矛盾”有什么看法？我们这些每天阅读圣经的人肯定会发现一些似乎有所矛盾的地方。例如，在其中一本福音书中，耶稣咒诅无花果树，它立刻就枯干了，但在另一本福音书中，它并没有立刻枯干，而是过后才枯干的。或者罗马百夫长请耶稣医治他的仆人：在一本福音书中，百夫长亲自请耶稣医治，在另一本福音书中，他打发人去请耶稣医治。你有什么看法？
作者回复：
从基于史威登堡的角度来看，圣经字面上的不一致并不是一个重大问题。这是因为我们相信，圣经真正的力量和启示在于它的属灵含义，而字面含义是用来传达这种更深含义的。
圣经从来就不是要成为科学或历史甚至神学的教科书。它的主要目的是引导人们不去从事邪恶的行为，而是过一种爱和服务神和邻舍的美好生活，这样他们就可以在天堂而不是在地狱度过永恒。与此相比，在福音书中，公鸡到底叫了几次并不重要。
评论九：
为什么你认为我们不是一出生就知道如何理解圣经及其对应和象征？谢谢。
作者回复：
这是一个好问题。也许如果我们生活在一个完美的社会中，那么我们生来就可以获得属灵的知识，例如圣经的属灵含义。然而，我们生活在一个非常不完美的社会中，这个社会是善与恶的混合体。因此，我们必须学习，成长，逐渐提高我们的知识、悟性和智慧，面对世界上非常普遍的虚假和邪恶。
这也是我们在善与恶之间进行自由选择的一部分。鉴于我们确实生活在一个混合的社会中，既经历了善也经历了恶，我们必须在两者之间做出选择，以形成自己的生命和性格。恰恰是在我们面对这些选择时，如果我们想要的是善，我们就会寻找和学习真理，并把它记在心里。否则我们就没有强烈的动机去学习真理，在悟性和智慧中成长。
我们不是生来就知道什么是良善和属灵的，尤其不知道对应和圣经的深层含义，另一个原因是这种知识非常强大，可能被那些专注于恶而不是善的人扭曲，造成巨大的伤害。
例如，设想有一个神父或牧师利用他的属灵知识和悟性的光环来达到自己自私的目的，而不是在灵性上帮助和引导他人。设想有不幸而又相当常见的情况发生，即神父或牧师利用他（有时是她）的地位获得教友的信任，并引诱他们发生性关系，或者利用他（有时是她）的地位对未成年儿童进行性侵害。这样的人最好根本不具备这种属灵的知识和光环，因为它正被用来制造巨大的伤害，而不是带来巨大的好处。
因此，神一般不允许我们获得属灵的知识，除非神看到我们能够在余生中使用这些知识来行善。当然，即使有些人有能力这样做，他们最终还是选择不这样做，结果就是一些败坏的神职人员和在教会中担任领导职务的平信徒犯下可怕的罪恶。
因为这个世界上的大部分人仍然没有付出真正的努力来发展他们的属灵生活和建立坚固的属灵品格，所以不能让他们拥有更深的属灵知识，否则他们会滥用这些知识，使得他们的灵性状态比未曾获得这些知识时要差得多。这就是耶稣在马太福音12:43-45中“污鬼回归的比喻”中所说的：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。”
这是一个已经“洗心革面”但后来又回到老路上的人的写照。任何属灵的知识和悟性都会败坏，并被用于邪恶而非良善，导致更大的咒诅，如果他或她一开始就没有悔改并开始行走灵性的道路。
评论十：
我有一个问题已经深深困扰我一段时间了。不仅是无神论者，还有一些穆斯林神学家和护教士，对圣经和基督教真实性提出的一个普遍指控是它存在矛盾。这不仅仅是神学辩论的问题，而是有“一段经文与另一段经文在表述上大相径庭”的清晰例证。一些例子包括马太福音第1章和路加福音3:23-28中耶稣家谱的矛盾，或列王纪下8:26和历代志下22:2中对亚哈谢年龄的不同表述。对于原教旨主义者和字面主义者来说，我可以理解为什么这是一个棘手的问题，因为它们暗示着（在他们看来）绝无谬误的神的圣言往好了说包含印刷或抄写错误，往坏了说似乎有不可调和的矛盾。
即使是作为一个喜爱史威登堡的人，这些矛盾的存在让我非常担忧，因为穆斯林指出这些矛盾是圣经被破坏、被篡改，或者与古兰经相比作为圣书不可靠的证据。这让我怀疑：如果穆斯林是对的呢？如果穆斯林在神学和信仰问题上是正确的，这并不一定会困扰我；我在一段时间前向神许愿，我会遵循祂为我设定和引导的人生道路，但我仍然想知道一个受过教育的神学家和牧师会如何处理这个问题。作为一个普通的信徒，一些穆斯林提出的中心论点，即“圣经包含明显的矛盾，因此它已被破坏，不可能是神的真言”，这确实让我感到不安。你会如何回应这些神学上的指控？对我来说，问题不在于“我是否相信亚伯拉罕的神”（毫无疑问，我信），而是“我应该追随哪一个亚伯拉罕宗教？”
作者回复：
有趣的是，如果你和原教旨主义的基督徒交谈，他们会就古兰经与圣经的关系说同样的话。
事实是，从字面上看，圣经和古兰经都有许多矛盾和不一致之处。原教旨主义的基督徒提出了一些论据来调和圣经中的矛盾，就像原教旨主义的穆斯林提出了一些论据来调和古兰经中的矛盾。搜索“古兰经中的矛盾”，你会发现古兰经和圣经有同样的“问题”。
但实际上，这只是唯物主义思维和按字面意思阅读人类各种经典的人的问题。无论这些人是宗教徒还是无神论者，都是如此。大多数无神论者是唯物主义者，他们以原教旨主义的基督徒和穆斯林的方式阅读圣经和古兰经，也是按照字面意思来阅读。很奇怪，但却是事实。
同时，基督教和伊斯兰教都有不按字面意思理解其经文的信徒。在伊斯兰教中，苏菲主义（Sufism）是最著名的神秘主义运动。基督教也有许多神秘主义者和神秘主义运动。对于每个宗教的神秘主义来说，其经文中的字面矛盾和不一致并不重要，因为他们认为其经文的信息主要是属灵方面的。在他们看来，经文中科学和历史的准确性与它们的属灵信息无关。经文字面的不一致和矛盾也是如此。
穆斯林认为圣经是不完美的，因为它有矛盾，而古兰经是完美的，因为它是完全一致的，这和持相反观点的基督徒一样是错误的。两者都对自己宗教经文字面意义上的问题视而不见，却对其他宗教经文字面意义上的问题指指点点。两者都被困在自己宗教的低级唯物主义和字面主义的形式中。
我建议，对你来说，真正的问题是你是否想停留在那种低层次的唯物主义和字面主义的宗教形式中（这种宗教完全纠结于经文的字面准确性和一致性），还是想上升到更高的层次，关注属灵的问题和生活，并从经文中寻求帮助和启示，成为一个良善仁爱的在灵性上重生的人。 |
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