213.既然天堂分为社群，大的社群由数十万天使组成(50节），并且一个社群里的所有人尽管处于相似的良善，却未处于相似的智慧(43节），那么必可推知那里存在管理，良善的秩序必得到守卫。但天堂的管理却各不相同，在构成主的属天国度的社群是这一种，在构成祂的属灵国度的社群是那一种；它们也照着各个社群的具体功能而各不相同。然而，天堂却只有相爱的管理，相爱的管理就是天上的管理。
214.主的属天国度的管理被称为“公义”，因为那里的所有人都处于来自主的对主之爱的良善，凡由那良善所产生的，都被称为“公义”。这种管理唯独属于主。祂在生活的事上引领并教导他们。被称为公平真理的真理被刻写在他们心上；人人都知道、理解并看到它们。所以，他们从不争论公平的事，只讨论属于生活的公义之事。对于这些事，不太智慧的人请教更有智慧的人，更有智慧的人求问主，并得到答复。他们的天堂，也就是他们至内在的喜乐，就是从主过公义的生活。
注：属天天使不像属灵天使那样出于真理思考和谈论，因为他们从主拥有一种对真理的一切事物的觉知(202, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1398, 1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336节）。对于真理，属天天使会说，是，就是；或不，不是；但属灵天使则推理它们是不是真的(2715, 3246, 4448, 9166, 10786节，这些章节解释了主在马太福音5:37所说的这些话：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶里出来的”)。
215.主的属灵国度的管理被称为“公平”，因为那里的人都处于属灵的良善，也就是对邻之仁的良善，该良善本质上是真理。真理属于公平，良善属于公义。这些天使也被主引导，不过是间接的（208节）；因此他们拥有管理者，数量的多寡视他们所在社群的需要而定。他们也有共同生活所依据的律法。管理者依法治理一切事物，他们理解这些律法，因为他们有智慧，在疑惑的事上会得到主的启示。
注：属灵国度的天使处于真理，属天国度的天使处于良善(863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596节）。属灵国度的良善是对邻之仁的良善，该良善本质上是真理(8042, 10296节）。在圣言中，“公义”论及良善，“公平”论及真理，因此“行公义、公平”表示良善与真理(2235, 9857节）。“大公平”（出埃及记6:6）表示神性秩序的律法，因而表示神性真理(7206节）。
216.基于良善的管理，就是诸如存在于主的属天国度的那类管理，被称为“公义”；基于真理的管理，就是诸如存在于主的属灵国度的那类管理，被称为“公平”，故在圣言中，当论述天堂和教会时，经上就说“公义和公平”，其中“公义”表示属天的良善，“公平”表示属灵的良善；如前所述，属灵的良善本质上是真理。如以下经文：
平安在大卫的宝座和祂的国必无穷无尽，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。（以赛亚书9:7）
“大卫”在此表示主，“祂的国”表示天堂，这从以下经文明显看出来：
我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必执政为王，行事有智慧，在地上施行公平和公义。（耶利米书23:5）
耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。（以赛亚书33:5）
“锡安”也表示天堂和教会。
我，耶和华，在地上施行公平和公义，因我喜悦这些事。（耶利米书9:24）
我必聘你永远归我，以公义、公平聘你归我。（何西阿书2:9）
耶和华啊，在天上你的公义好像神的高山，你的判断如同深渊。（诗篇36:5-6）
他们向我求问公义的判语，喜悦亲近神。（以赛亚书58:2）
在其它地方也是如此。
注：在圣言的预言部分，“大卫”表示主(1888, 9954节）。在圣言中，“锡安”表示教会，尤表属天教会(2362, 9055节）。
217.主的属灵国度有各种管理形式，在不同的社群各不相同，这种多样性取决于社群所履行的功能；这些社群的功能与它们所对应的人体内一切事物的功能相一致。这些功能的多样性是众所周知的，心脏有一种功能，肺脏有另一种功能，肝脏、脾脏、胰脏又各有一种功能，每种感觉器官同样有一种功能。正如这些器官在人体履行各种服务，大人，也就是天堂也有属于社群的各种服务，因为那里的社群与这些器官相对应。天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系（参看87-102节）。不过，所有这些管理形式在这一点上是一致的，即：它们视公共利益为自己的目的，在公共利益中关注个体的利益。这是因为在整个天堂，每个人都在主的主导之下；主爱所有人，并出于神性之爱规定，个体当从公共利益获得自己的利益。此外，每个人都照着他热爱公共利益的程度而获得利益；因为他在何等程度上热爱公共利益，就在何等程度上热爱所有人和每个人；由于这爱是对主之爱，故他在同等程度上被主所爱，并受益。
注：每个人和每个社群，包括国家和教会，以及普遍意义上主的国度都是邻舍，出于对良善的爱照着它们的状态向它们行善就是爱邻；所以，它们的利益（即首先要考虑的公共利益）就是邻舍(6818-6824, 8123节）。此外，社会利益，就是公义，也是一种邻舍(2915, 4730, 8120-8123节）。所以，对邻之仁延伸到人生活的每一个细节；在一切职能和工作中，出于对良善与真理的爱而热爱并行出良善，以及出于对公义的爱而行出公义就是热爱邻舍(2417, 8121-8124节）。
218.由此可见那里的管理者是什么样，即他们是在爱与智慧上卓越超群的人，故出于爱渴望所有人的利益，出于智慧知道如何实现这种利益。像这样的管理者不会飞扬跋扈、颐指气使，而是一心事奉、服务。服务意味着出于对良善的爱而向他人行善，事奉意味着确保成就这善。他们并不觉得自己比别人更重要，反而觉得更渺小，因为他们将社群和邻舍的利益摆在第一位，将自己的利益摆在最后一位。凡在第一位的，都是更重要的；凡在最后的，都是不那么重要的。然而，他们却享有尊敬和荣耀；住在社群中间，地位高过其他人，也住在宏伟的宫殿。但他们接受这种荣耀和尊敬不是为了自己，而是为了顺从。因为他们都知道，这尊敬和荣耀是主的恩赐，好叫他们能顺从。这就是主对祂的门徒所说这些话的意思：
你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；你们中间谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（马太福音20:26-28）
你们中间最大的，应当像最小的；为首领的，倒要像服侍人的。(路加福音22:26）
219.每个家庭也有一个较小形式的类似管理。每个家庭都有一个主人，还有仆人。主人爱仆人，仆人爱主人；因此，他们出于爱彼此服侍。主人教导他们当如何生活，吩咐需要做的事；仆人则顺从并履行自己的职责。发挥功用就是每个人生活的快乐所在。由此可见，主的国是功用的国。
220.地狱也有管理，因为没有管理，他们就无法受到约束。但是，地狱的管理与天堂的管理截然对立，是自我之爱的管理。在地狱，人人都想掌控他人，凌驾于他人之上。他们恨恶那些不赞同他们的人，把这些人当作其报复和烈怒的目标，因为这就是自我之爱的性质。因此，在地狱，作为管理者掌管他们的，是更恶毒的人，他们出于恐惧对这些人俯首帖耳。关于这一点，等到后面论述地狱时再详加说明。
注：统治有两种，一种出于对邻之爱，另一种出于自我之爱(10814节）。一切良善和一切幸福都从出于对邻之爱的统治流出(10160, 10814节）。在天堂，没有人想出于自我之爱进行掌控，所有人都想去帮助别人，这就是出于对邻之爱的统治；也是他们大能的源头(5732节）。一切邪恶皆从出于自我之爱的统治流入(10038节）。当对自我和尘世的爱开始掌控时，人们被迫服从管理者，以获得安全(7364, 10160, 10814节）。 |
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