10088.“亚伦充满手的公绵羊的”表天堂里经由从主的神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表，以及那里对该真理的转移和接受(参看10076节)。
10089.“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表被赋予生命。这从“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”的含义清楚可知，“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”是指通过对主和祂拥有天上地上一切的权柄这一真理的承认而被赋予生命(参看10083节)。众所周知，教会的第一件事就是承认主，因为教会教导，没有主就没有救恩。圣言多处教导说，祂拥有一切权柄；事实上，主自己在下列经文中如此教导：
一切都由我父交付了我。(马太福音11:27; 路加福音10:22)
约翰福音：
父已将万有交在子手里。(约翰福音3:34, 35)
同一福音书：
父曾赐给子权柄，管理凡有血肉的。(约翰福音17:2)
又：
离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)
马太福音：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
同一福音书：
耶稣对彼此说，你是磐石，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:18, 19)
“彼得”在此表示从主获得的信，因而表示信方面的主，祂拥有这权柄(参看创世记22章序言, 4738, 6344e节)；“磐石”，如他在那里被称呼的，表示信方面的主(8581节)。
10090.“这就可以作你的分”表传给那些处于神之真理的人。这从摩西的代表和“作分”的含义清楚可知：要拥有胸作分的摩西是指神性真理方面的主，因而是指来自主的神性真理(参看6752, 7010, 7014, 9372节)；“作分”是指传给，因为要赐给摩西、亚伦和百姓的这些祭牲部位表示神圣的神性之物在他们那里的传给。一切传给都照着接受者的品质，因而照着那些接受之人当中的代表的品质发生。
之所以胸归摩西为分，稍后论及的胁归亚伦，是因为此处所论述的主题是天堂和教会中来自主的神性真理和神性良善的传给，以及他们将这真理和良善变成自己的。有两样事物在那里被接受，即神性真理和神性良善，这二者皆来自主；神性真理被那些在主的属灵国度的人接受，神性良善被那些在属天国度的人接受(参看9277, 9684节所提到的地方)。这解释了为何胸归摩西作为分，胁则归了亚伦，因为“胸”表示主的属灵国度中的神性真理(10087节)，而“胁”表示属天国度中的神性良善(10075节)；“筐内的饼”也是，它们同样归了亚伦(参看10077节)。
如刚才所示，摩西代表神性真理方面的主；并且当被祝圣以承接祭司职分时，亚伦代表神性良善的主(9806节)。胸归摩西为他的分，这一点明显可见于利未记，那里也论述了亚伦和他儿子承接祭司职分：
摩西从充满手的公绵羊那里拿胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；它归摩西的分，是照耶和华所吩咐摩西的。(利未记8:29)
10091.“你要将那摇祭的胸分别为圣”表在天堂和教会得到承认的神性属灵之物。这从“分别为圣”、“胸”和“摇祭”的含义清楚可知：“分别为圣”是指代表主和源于祂的神圣事物(参看9956, 9988节)；“胸”是指天堂里的神性属灵之物(10087节)；“摇祭”是指通过承认赋予生命(参看10083, 10089节)。神性属灵之物是中间或第二层天堂里的神性真理，该天堂也被称为属灵国度。
10092.“和举祭的胁”表在天堂和教会被感知到的唯独属于主的神性属天之物。这从“胁”和“举祭”的含义清楚可知：“胁”是指天堂和教会中的神性属天之物(参看10075节)；“举祭”是指被给予并接受之物，如下文所述。神性属天之物是指在至内层天堂被接受的来自主的神性良善，该天堂也被称为属天国度。正因如此，在至内层天堂被接受的神性良善被称为属天良善。
10093.“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。这从“摇”和“举”的含义清楚可知：当论及胸时，“摇”是指通过承认已被赋予生命的(参看10091节)；“举”是指神性属天之物，这种事物唯独属于主，在天堂和教会被觉察，如下文所述。必须简要阐述一下此处是何情形。有两个国度构成天堂，即属天国度和属灵国度。神性真理在属灵国度被承认，但在属天国度被觉察。之所以要这样，是因为在属灵国度，神性真理是在心智的理解力部分被接受的，而在属天国度，则是在意愿部分被接受的。在理解力部分被接受的，可以说“被承认”，在意愿部分被接受的，可以说“被觉察”。此外，属灵国度只有对神性真理的一种承认，而属天国度则有对它的觉察(参看前面9277, 9596, 9684节提到的地方对于这两个国度的大量说明)。
至于“举祭”，那属于耶和华或主，为了代表的缘故而被赐给亚伦的，就被称为“举祭”。由于亚伦代表神性良善方面的主(9806节)，所以被举起来并赐给亚伦的祭牲部位代表主的神性，在摩西五经还被称为“受膏的分”：
我从以色列人的感恩祭中，取了这摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他子孙，作为以色列人中永恒的律例。这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在他叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。(利未记7:34, 35)
它之所以被称为“受膏的分”，是因为“受膏”表示祝圣以代表神性良善方面的主(参看9954, 10019节)。在民数记的一处：
耶和华晓谕亚伦说，看哪，我已将归我的举祭交给你经管；至于以色列人的一切圣物，我已把它们都赐给你和你的子孙作受膏的分。至于以色列人的摇祭，纯油中最好的，新酒和五谷，并初熟之物中最好的，他们礼物中的举祭必归你；至于以色列人所献给耶和华的初熟之物，它们必归你。至于一切所献之物，就是一切打开他们带给耶和华的所有血肉的子宫之物，必归你。牛、绵羊和山羊中的肉必归你，像摇祭的胸和右胁归你一样。凡圣物中的举祭，我都赐给你。你在这地内不可有分，也不可有产业，因为我就是你的分和产业。还有给利未人的十分之人和礼物中的一切举祭。(民数记18:8, 11-20, 28, 29)
由此明显可知“举祭”是什么意思，即：属于耶和华，也就是主的一切事物都被称为举祭。
由于利未人代表天堂和教会中服务神性良善的神性真理，所以他们也被赐给亚伦，以代替属于耶和华，也就是主的一切头生的。在摩西五经中，论到他们，经上如此记着说：
我从以色列人中间取了利未人，代替以色列人当中开了子宫的一切头生的，利未人要归我；因为凡头生的都是我的。利未人既已归我，我就将他们作为礼物赐给亚伦和他的子孙。(民数记3:12, 13; 8:16-19)
举祭被称作从以色列人当中献给耶和华，就是主的礼物；但是，要这样来理解它：他们属于耶和华不是因为他们是礼物，而是因为祂是真正的拥有者；事实上，与一个人同在的一切神圣或神性之物都不属于人，只属于与他同在的主。一切良善和真理，因而神圣和神性的一切，皆来自主神，无一来自人，这在教会是众所周知的；由此明显可知，说礼物来自人，这是由于表象。这也是为何接下来经上说：“这是举祭，这必作来自以色列人当中的举祭，这是耶和华的举祭”，以此表示来自以色列人的举祭属于耶和华，因而表示来自他们的礼物是来自主的礼物。由此明显可知何为“举祭”。
10094.“从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。这从前面的说明(10076节)清楚可知。 |
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