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《出埃及记》(9729—9755)

发布时间:2021-11-20  阅读:145次
 

9729.“在它的四边上”表处处。这从“四边”的含义清楚可知,“四边”是指处处(参看9666)

9730.“把网从下面安在坛的围腰底下”表在最末和最低层面的感官层。这从“一个格栅,一个网”、“围腰”和“下面”的含义清楚可知:要安在坛的围腰底下的“一个格栅,一个网”是指感官层,如前所述(9726);“围腰”当论及感官层,是指最末和最低之物,外在感官层形成一个人生命的最末和最低层(参看9726);“下面”是指外部,因为高层事物表示内层事物,低事物表示外层事物(6952, 6954, 7814-7821, 8604),因此,“上面”或“向上”表示内部,“下面”或“向下”表示外部。外在感官层不是指身体感官本身,即它的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉,而是指直接依赖于它们的能力。因为一个人若照着这些身体感官及其欲望思考和渴望,而不作进一步的考虑,就被称为感官人。他若进一步考虑并检查感官层渴望什么,感官层引着他思考什么,就被说成是被提升到感官层之上,或从感官层抽离出来,在一个更内在的层面上进行思考。如今那些处于仁和信的良善的人会遇到这种情况;当这种事发生时,感官层就处于休眠状态,丧失了它从世界及其事物那里所获得的活跃生命。构成一个人的理解力和意愿的事物能面向两个方向。一个面向外,朝向世界;一个面向内,朝向天堂。对属世和感官人来说,构成理解力和意愿,因而构成思维和情感的事物面向世界;但对属灵和属天的人来说,这些事物面向天堂,也交替面向世界。当一个人正在重生时,他会转向内部,并且他能朝那个方向转到什么程度,就能在何等程度上被主提升向天堂,到祂自己那里,由此能在同等程度上被赋予智慧、信和爱。因为那时,此人生活在内在人,因而生活在其灵的层面,外在人则从属于内在人。但是,如果一个人不允许自己重生,那么他的一切内层,也就是他里面的一切思维和情感仍面向世界;在这种情况下,他生活在外在人的层面,而内在人则从属于外在人。当外在人产生支持恶欲的推理时,这种情况就会发生。这些人被称为属世的,那些住在最外在事物里的人被称为感官的。由此可见当如何理解感官层。

9731.“使网直达坛的半腰”表感官层的延伸。这从“网”的含义清楚可知。“网”是指感官层,如前所述(9726),“网直达坛的半腰”表示它的延伸。这种延伸所涉及的奥秘无法描述清楚,除非人们知道,“一个格栅,一个网”所表示的这种感官层从人的头延伸到腰,并在那里终止。网甚至延伸到坛的半腰所表示的,正是这种延伸;因为自然界中的代表都类似人的形式,并与它所类似的这人形的部位具有相同的含义(9496)。然而,在人那里,紧挨着里面的感官层从腰往下延续,感官层的这种延续由用铜在坛周围总体上的包裹或覆盖来代表,如前所述(9722)

9732.“又要为坛作杠”表将某种事物保持在一种良善状态中的能力。这从“杠”的含义清楚可知,“杠”是指能力(参看9496)。之所以表示将某种事物保持在一种良善状态中的能力,是因为杠属祭坛,而祭坛代表主和源于爱之良善的对主的敬拜(9714节)。

9733.“就是皂荚木的杠”表公义的良善,以及源于这良善的能力。这从“杠”和“皂荚木”的含义清楚可知:“杠”是指能力(参看9732);“皂荚木”是指功德的良善,或公义的良善(9472, 9486)。这良善是属于主的神性人身的爱之良善(参看9715节)。

9734.“用铜包裹”表良善的一个代表。如前所述(9722)

9735.“这杠要穿在环子内”表神性良善的气场的能力。这从“杠”和的含义清楚可知:是指能力(参看9732);“环”是指神性良善和真理的气场,一个联结或结合通过该气场实现,也如前所述(9728)

9736.“这杠要在坛的两边”表真理所源于的良善的能力和源于良善的真理的能力。这从“杠”和“两边”的含义清楚可知:“杠”是指能力,如刚才所述;“两边”是指真理所源于的良善和源于良善的真理,因而是指良善与真理,并真理与良善的婚姻。原因在于,在人里面,右边的事物都与真理所源于的良善有关,左边的事物都与源于良善的真理有关(参看9604);因此,它们结合在一起就表示良善和真理的婚姻(9495)。正因如此,杠所在的“坛的两边”也表示这些事物;因为自然界中的一切代表都类似人的形式,与它们所类似的人形的部位具有同样的含义(9496)

9737.“用以抬坛”表产生并保持存在。这从“抬”的含义清楚可知,“抬”是指保持在一个良善和真理的状态中,因而是指产生并保持存在(参看9500)。在以赛亚书,“抱”(译注:与抬相同,carried)具有同样的含义:

雅各家、以色列家一切余剩的哪,要细听,你们自出母腹,就蒙我抱。直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍抱着你们。我已造作,也必抱着,我必怀搋。(以赛亚书46:3, 4)

此处造作表示使它可以产生,抱着表示使它可以持续存在,怀搋表示使它可以不断产生。

9738.“要用空心板作坛”表适用。这从“空心板”的含义清楚可知,“空心板”当论及要在其上焚烧燔祭、献上祭牲脂油的祭坛时,是指适用,因为祭坛是一个空心板,故适用于这种功用或目的。因此,就那些属于源于爱之良善的对主的敬拜,由祭坛和坛上的燔祭并祭牲所代表的事物而言,也表示适用(参看9714)

9739.“你在山上怎样看到的,就怎样去做”表与天上神性事物的对应关系一致。这从“在山上看到的祭坛”的含义清楚可知,“在山上所看到的祭坛”是指对应于天上神性事物的一种外在形式。因为“西乃山”表示天堂(参看8805, 9420);出现在天堂中的形式完全对应于神性属天和神性属灵的事物本身,这些事物属于良善和真理。这些事物以这种可见的方式呈现在天使和灵人的内在视觉面前,这一点从前面关于天上事物在属世形式里面的代表所阐述和说明的一切可以看出来(1619, 1971, 1980, 1981, 2987-3003, 3213-3227, 3475, 3485, 6319, 9457, 9481, 9574, 9576, 9577)。祭坛所对应的神性事物就是目前为止所描述的那些事物。

9740.出埃及记27:9-19.你要在向南的南边作居所的院子,院子的帷子要用捻的细麻作,一角长一百肘。帷子的柱子要二十根,铜座二十个,柱子上的钩和箍都要用银子作。北边的长度也一样,帷子长一百肘,帷子的柱子二十根,铜座二十个,柱子上的钩和箍都要用银子作。院子的海边当有帷子,宽五十肘。帷子的柱子十根,座十个。向东的东边院子要宽五十肘。门这边的帷子要十五肘,帷子的柱子三根,座三个;门那边的帷子也要十五肘,帷子的柱子三根,座三个。院子的门当有二十肘的帘子,要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻,用绣花的手工织成,柱子四根,座四个。院子四围一切的柱子都要用银箍连络,柱子上的钩子要用银作,座要用铜作。院子要长一百肘,宽整五十肘,高五肘,帷子要用捻的细麻作,座要用铜作。居所各样服务的一切器具,并它的一切橛子和院子里一切的橛子都要用铜作。

“你要作居所的院子”表最低层天堂。“在向南的南边”表它住在真理之光中。“院子的帷子”表该天堂的真理。“要用捻的细麻作”表出于理解力。“长一百肘”表充满来自主的良善。“一角”表真理住在光中所在的地方。“帷子的柱子要二十根”表提供完全支撑的真理之良善。“铜座二十个”表也提供完全支撑的源于良善的真理。“柱子上的钩和箍都要用银子作”表它们通过真理被联结起来的方式。“北边的长度也一样”表真理之良善住在模糊中所在的地方。“帷子长一百肘”表也充满源于良善的真理。“帷子的柱子二十根”表提供完全支撑的真理之良善。“铜座二十个”表也提供完全支撑的源于良善的真理。“柱子上的钩和箍都要用银子作”表它们通过真理被联结起来的方式。“院子的海边宽”表该天堂在记忆真理方面的状态。“当有帷子,五十肘”表功用或目的所需的真理的数量。“帷子的柱子十根,座十个”表以及功用或目的所需提供支撑的良善和源于这些良善的真理的数量。“向东的东边院子要宽”表良善所在的该天堂的真理之状态。“五十肘”表功用或目的所需的数量。“门这边的帷子要十五肘”表住在光中的真理的足够数量。“帷子的柱子三根,座三个”表提供完全支撑的良善和源于它们的真理。“门那边的帷子也要十五肘,帷子的柱子三根,座三个”表和前面一样的事物,不过,是在真理住在模糊中所在的地方。“院子的门当有帘子”表引入该天堂,以及一个守卫,免得除了那些已经做好准备的人之外,还有什么人进入。“二十肘的”表直到完全。“要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表仁和信的良善。“用绣花的手工织成”表属于记忆知识的事物。“柱子四根,座四个”表支撑联结的良善和源于它们的真理。“院子四围一切的柱子”表支撑天堂的一切良善。“都要用银箍连络,柱子上的钩子要用银作”表通过真理联结的一切方式。“座要用铜作”表通过良善所获得的支撑。“院子要长一百肘”表该天堂的良善,直到完全。“宽整五十肘”表足量的真理。“高五肘”表良善和真理的层级,也是足量的。“帷子要用捻的细麻作”表出于理解力。“座要用铜作”表一切都通过良善所获得的支撑。“居所各样服务的一切器具”表外在人所拥有的记忆真理和良善。“并它的一切橛子和院子里一切的橛子都要用铜作”表通过良善将这两层天堂,就是中间和最低层天堂联结起来并强化的一切。

9741.“你要作居所的院子”表最低层天堂。这从“居所的院子”的含义清楚可知。“居所的院子”是指天堂的外在部分,因而是指最低层的天堂,因为天堂分为三层,即至内层,中间层和最低层。居所的至内在部分,就是法柜所在之处,代表至内层天堂;帷帐之外的居所代表中间天堂;现在所论述的院子则代表最低层天堂。该天堂被称为“院子”,是因为住在那里的,是那些处于信之良善,然而尚未处于对邻之仁的良善之人;那些处于仁之良善的人住在中间天堂。住在被称为“院子”的最低层天堂的人,被称为天使灵;住在中间的人被称为属灵天使;而住在至内层天堂的人被称为属天天使。

此外,院子也表示信之良善本身,就是最低层天堂的良善,因为人正是通过该良善被引入对邻之仁的良善,就是中间天堂的良善。要知道,与人同在的良善构成他的天堂,他的良善如何,他的天堂就如何。有三种天堂按顺序彼此跟随,即:信之良善,对邻之仁的良善,对主之爱的良善。信之良善构成最低层或第一层天堂,如前所述;对邻之仁的良善构成中间或第二层天堂;对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂。

有必要用几句话来说一说,让人们更好地了解天堂的布局。天堂分为两个国度,即属天国度和属灵国度;每个国度都有一个内在部分和一个外在部分。那些处于对主之爱的良善之外住在属天国度的内在部分,那些处于相爱的良善之人则住在它的外在部分;但那些处于对邻之仁的良善之人住在属灵国度的内在部分,那些处于信之良善的人则住在它的外在部分(参看9680)。那被称为最低层或第一层天堂,由院子来代表的,就是这两个国度各自的外在部分。这解释了为何殿周围有两个院子,即一个外院和一个内院;外院表示那些住在属灵国度的外在部分之人,内院表示那些住在属天国度的外在部分之人。
关于耶路撒冷圣殿的这两个院子,可参看列王纪上(6:3, 36)和列王纪下(21:5);关于新殿的外院,可参看以西结书(40:17, 31, 34; 42:1-20);关于那里的内院,可参看以西结书(40:23, 28, 32, 44; 42:3; 43:5)。由此明显可知,殿的外院所代表的最低层天堂由信之良善构成,内院所代表的最低层天堂由相爱的良善构成。那些处于相爱的良善之人处于为了良善的缘故而对良善的情感之中;而那些处于信之良善的人则处于为了真理的缘故而对真理的情感之中。因为良善在属天国度掌权,而真理则在属灵国度掌权。

两个院子表示最低层天堂,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如以西结书:

耶和华的荣耀从基路伯之上上升,在殿的门槛以上。殿内满了云彩,内院也满了云彩。院子充满耶和华荣耀的光辉,基路伯翅膀的响声听到外院。(以西结书10:3-5)

院子是最低层天堂的代表,所以它充满云彩和耶和华荣耀的光辉,和那殿本身一样;因为“云彩”和“荣耀”表示神性真理。“云彩”就具有这种含义(参看5922, 6343e, 6752, 8106, 8443),“荣耀”也是(8267, 8427, 9429);“翅膀的响声”表示源于良善的信之真理(8764, 9514)

同一先知书:

灵将我举起带入殿的内院;看哪,耶和华的荣耀充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话,说,人子啊,这是我宝座之地,是我脚掌所踏之地。我要在这里住在以色列人中间,直到永远。(以西结书43:5-7)

此处,殿和院子一起被称为耶和华的宝座之地,是祂脚掌所踏之地,因为殿和院子一起代表天堂;耶和华的宝座是指属灵天堂(5313, 8625)祂脚掌所踏之地是指最低层天堂。

在下列经文中,“院”和两“院”也表示最低层天堂。诗篇:

你所拣选、使他靠近的有福了!他要住在你的院中;我们必因你家的美善、你圣殿的圣洁而心满意足。(诗篇65:4)

显然,住在院中表示住在天堂。又:

在你两院住一日,胜似千日;宁可站在我神家的门坎上,也不愿住在恶人的帐棚里。(诗篇84:10)

又:

他们栽于耶和华的家中,发旺在我们神的两院里。(诗篇92:13)

又:

要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂,拿供物来进入祂的两院。(诗篇96:8)

又:

你们要赞美耶和华的名;站在耶和华家中,在我们神家两院中的耶和华的仆人啊,你们要赞美祂!(诗篇135:1, 2)

以赛亚书:

他们要收割五谷和新酒,要吃并赞美耶和华,那聚敛的要在我圣所的两院内喝。(以赛亚书62:9)

在这些经文中,两院表示最低层天堂,因为更内在的天堂被称为耶和华的家祂的殿”(3720)

启示录:

天使说,起来,将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下,不用量,因为这是给了外邦人的;他们要将圣城踏在脚下四十二个月。(启示录11:1, 2)

殿和祭坛,并在殿中礼拜的人是指教会和教会的敬拜;殿外的院子是指相爱的良善,如前所述;圣城所给并被踏在脚下的外邦人是指摧毁教会的爱自己爱世界的邪恶(6306);“四十二个月”与六周所表相同,六周与一周中的六天所表相同,因为六乘七得四十二;“七天”或一周表示一个完整时期,无论长短(2044, 3845);第七天,就是安息日之前的六天表示前一个教会,直到它结束,以及一个新教会的建立;因为“安息日”表示良善和真理的结合,因而表示教会(8495, 8510, 8889, 8893, 9274)

9742.“在向南的南边”表它住在真理之光中。这从“向南的南边”的含义清楚可知,“向南的南边”是指真理住在光中所在的地方(参看9642)。院子之所以在这边,是因为那些在天堂的院中,也就是在最低层天堂的人处于信之良善,信之良善通过来自主的光所提供的光照而产生。来自主的光是信之真理,当这真理融入意愿时,它被称为信之良善。对那些在外院中的人来说,一个新意愿在理解力中形成(9596),因为要使它能在那里得以形成,这些人必须住在真理之光中。这解释了为何相对于居所,院子要立“在向南的南边”。

9743.“院子的帷子”表该天堂的真理。这从“幔子”和“院子”的含义清楚可知:“幔子”是指真理(参看9595, 9596),因而“帷子”也是;“院子”是指最低层的天堂,如前所述(9741)

9744.“要用捻的细麻作”表出于理解力。这从“细麻”的含义清楚可知,“细麻”是指来自一个属天源头的真理(参看5319, 9469)。因此,“捻的细麻”表示理解力,因为这理解力是由来自一个属天源头的真理构成,可以说是由这些真理捻成或织成的。事实上,宇宙万物都与两样事物有关,即真理和良善。这就是为何人有两种官能,一种专门用来接受真理,一种专门用来接受良善。专门用来接受真理的官能被称为理解力,专门用来接受良善的官能被称为意愿。因此,理解力在何等程度上从纯正的真理形成,就优越到何等程度,并在何等程度上是“捻的细麻”;因为“细麻”是指来自神性的真理(5319);“捻的细麻”由此表示理解力(也可参看9596)

9745.“长一百肘”表充满来自主的良善。这从“一百”和“长”的含义清楚可知:“一百”是指一切或全部,大量,完整或完全之物,如下文所述;“长”是指良善(参看1613, 9487)。它之所以是指来自主的良善,是因为那些住在居所的院子所代表的最低层天堂里的人所处的信之良善来自主。“一百”之所以表示一切或全部,大量,完整或完全之物,是因为“一百”与“十”、“一千”、“一万”具有同样的含义。至于后面这些数字,即它们具有这样的含义,可参看前文(2575, 3107, 4638, 8715);“一百”所表相同(参看2636, 4400)

9746.“一角”表真理住在光中所在的地方。这从“向南的南边”的含义清楚可知,“向南的南边”,即此处的“一角”,是指真理住在光中所在的地方,如前所述(9742)

9747.“帷子的柱子要二十根”表提供完全支撑的真理之良善。这从“柱子”和“二十”的含义清楚可知:“柱子”是指支撑天堂和教会的良善(参看9674),在此是指真理之良善,因为这话是指着最低层天堂说的,这层天堂由信之良善来支撑,信之良善与真理之良善是一样的;“二十”是指完全或完整之物(9641)

9748.“铜座二十个”表也提供完全支撑的源于良善的真理。这从“座”、“二十”和“铜”的含义清楚可知:“座”是指源于良善的信之真理(参看9643);“二十”是指完全或完全之物,如刚才所述(9747);“铜”是指良善(425, 1551)

9749.“柱子上的钩和箍都要用银子作”表它们通过真理被联结起来的方式。这从“钩”和“箍”,以及“银子”的含义清楚可知:“钩”和“箍”是指联结或结合方式,“钩”具有这种含义(参看9676节),“箍”因挂在它们上面的钩子而具有同样的含义;“银子”是指真理(1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999)

9750.“北边的长度也一样”表真理之良善住在模糊中所在的地方。这从“北边”和“长”的含义清楚可知:“北边”是指真理住在模糊中所在的地方;“长”是指良善(参看1613, 9487)

9751.“帷子长一百肘”表也充满源于良善的真理。这从“院子的帷子”和“长”的含义清楚可知:“院子的帷子”是指最低层天堂的真理,如前所述(9743);“长”是指良善(1613, 9487)

9752.“帷子的柱子二十根”表提供完全支撑的真理之良善。如前所述(9747)

9753.“铜座二十个”表也提供完全支撑的源于良善的真理。也如前所述(9748)

9754.“柱子上的钩和箍都要用银子作”表它们通过真理被联结起来的方式。也如前所述(9749)

9755.“院子的海边宽”表该天堂在记忆真理方面的状态。这从“宽”、“院子”和“海”的含义清楚可知:“宽”是指真理(参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487);“院子”是指最低层天堂,如前所述(9741);“海”是指记忆知识汇集所在的地方,关于真理的推理就基于这些知识,因而也指属世层和感官层,因为这些是包含它们的容器。此处“海边”是指西角,“西”表示住在模糊中的良善。然而,当西不是被称为西,而是被称为时,所表示的是记忆知识,记忆知识相对来说也是住在模糊中,因为记忆知识属于属世人或外在人;属世人或外在人住在世界之光中,相对于内在人所在的天堂之光,这光就像日落时的阴影。

这一点也可从出现在来世的事物看出来。天堂的太阳,就是主,出现在朝向右眼的中等高度处。对天堂天使来说,这太阳是一切光的源头,并与光一起而为一切聪明、智慧的源头。然而,当他们思想世界的太阳时,它却不是这样子出现的;相反,在背后相反的方向上会出现某种幽暗的物体。那也是天堂里西方所在之地,因为在天堂,显为太阳的主是东方。由此可见,“西”表示住在模糊中的良善,外在人或属世人就处于这种良善。如前所述,属世人住在世界之光中,这光相对于天堂之光,就像日落西方时的阴影。但“海水”表示属世人的真理,这真理就是记忆知识;因为属世人或外在人中的真理就是存在于知识中的真理;而属灵人或内在人中的真理则是存在于信仰中的真理。当存在于知识中的真理从属世人或外在人中被提升到属灵人或内在人时,它就变成存在于信仰中的真理了。正因如此,在童年时代与一个人同在的真理就是存在于知识中的真理;但成年后,如果此人允许自己重生,那么它们就会变成存在于信仰中的真理;因为内在人随着这个人进入成年而逐渐被打开。

之所以表示记忆知识汇集所在的地方,是因为表示真理;因此,表示它们的汇集。事实的确如此,这一点也可从圣言中提到诸海的经文明显看出来;如诗篇:

地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。祂把地建立在诸海上,安定在江河之上。(诗篇24:1, 2)

世界表示教会;祂把世界建立在其上的诸海是指记忆真理;祂安定在其上的江河是指信之真理。显然,此处不是指地、世界、诸海、江河,因为世界并未建立在诸海上,也未安定在江河之上。

又:

你曾用力量将海分开,将水中海怪的头打破。你曾砸碎利未坦(Leviathan,音译)的头,把他给人民,就是禽兽为食物。你使汹涌的江河干了。(诗篇74:13-15)

此处在内义上论述的主题是摧毁信之真理的记忆知识;头被打破的海怪是指总体上的记忆知识(42, 7293);“利未坦”也具有类似含义(7293);他当作食物被给予的“人民,就是禽兽”是指那些沉浸于虚假的人,或虚假本身。由此明显可知“海”表示什么,即:被误用来削弱并摧毁真理的记忆知识。哈巴谷书:

你乘马践踏海,就是践踏多水的泥潭。(哈巴谷书3:15)

乘马践踏海当论及耶和华时,表示教导拥有记忆知识的属世人。

撒迦利亚书:

那日,必有活水从耶路撒冷流出来,一半往东海流,一半往西海流。(撒迦利亚书14:8)

从耶路撒冷流出来的活水是指从爱之良善那里获得生命的信之真理;东海西海是指记忆知识,也就是真理汇集所在的属世层和感官层。何西阿书:

他们必跟随耶和华,祂的众子从海上恭敬而来。他们必如一只鸟从埃及恭敬而来。(何西阿书11:10, 11)

从海上而来的众子是指属于属世人的记忆真理;这解释了为何经上说他们必如一只鸟从埃及而来,因为在圣言中,埃及表示记忆知识(9340, 9391)

以西结书:

海上的一切首领都必从宝座上下来,除去外袍,剥下刺绣的衣服,披上战兢;他们必说,住在诸海之中的啊,在海上被颂赞的坚固城啊,你现在何竟毁灭了?(以西结书26:16, 17)

此处论述的主题是推罗所表示的良善和真理的认知或知识(1201)的毁灭;良善和真理的认知或知识是教会的记忆知识;“海上的首领”是指首要的认知或知识(1482, 2089, 5044);“除去外袍和刺绣的衣服”表示除去记忆真理(9688)。由于“推罗”表示这些事,所以经上说推罗“住在诸海之中,是在海上的坚固城”。

耶利米书:

大海涨起,漫过巴比伦,她被许多海浪遮盖。她的城邑,变为荒场。(耶利米书51:42, 43)

巴比伦表示外在神圣,内在亵渎的敬拜(1182, 1326);“漫过巴比伦的大海”是指从记忆知识中升上来的虚假;它的“波浪”是指由这种知识构成的推理,和由此而来的否认;“变为荒场的城邑”是指教义事物。

类似的话出现在启示录:

凡船主,和坐船的,并众水手,连所有靠海为业的,都远远地站着,看见烧巴比伦的烟,就喊着说,祸哉,祸哉,这大城阿。凡有船在海中的,都因她的奢侈成了富足。有一位大力的天使举起一块石头,好像大磨石,扔在海里,说,巴比伦也必这样猛力地被扔下去。(启示录18:17-21)

是指取自圣言的教义事物(参看6385);由此明显可知,“船主”、“水手”,以及“海”、“靠海为业的”表示什么;“一块石头,好像大磨石”是指真理,信经由这真理发展而来;“扔在海里”表示丢进记忆知识的虚假中。在来世有大海出现,也有海上的船只出现;我常蒙允许看到这些船只和大海。那里的海在坏的意义上表示记忆知识的虚假,而坐船的人表示那些贩卖并提供这些虚假的人。

耶利米书:

那使太阳白日发光,使星月有定例,做黑夜里的光,又搅动大海,使海中波浪砰訇的耶和华如此说。(耶利米书31:35)

白日发光的太阳是指爱之良善,光从这良善到达真理;使星月有定例,做黑夜里的光是指信仰和知识或认知的良善,真理从这良善而拥有光在黑暗中;搅动大海,使海中波浪砰訇是指驱散记忆知识的虚假,关于真理的纯粹推理就建立在这些虚假之上。

以赛亚书:

我的手岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?看哪,我以斥责使海干涸,我使江河变为旷野,其中的鱼因无水腥臭,干渴而死。(以赛亚书50:2)

使海干涸表示摧毁或废除记忆知识的良善和真理;使江河变为旷野表示使真理本身荒废;腥臭的鱼表示属世人所拥有的记忆知识(参看40, 991);“因无水”表示没有真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568);“干渴而死”表示由于缺乏真理(8568节)。

类似的话出现在以赛亚书的别处:

水必从海中绝尽,河也晒焦干涸。溪流必消退,埃及河必减少而枯干。(以赛亚书19:5, 6)

水必从海中绝尽表示在真理汇集的地方,对真理的偏离;必枯干的埃及河是指记忆知识。同一先知书:

认识耶和华的知识要充满遍地,好像水覆盖洋海一般。(以赛亚书11:9)

表示真理;表示它们的汇集,也就是关于真理的知识的汇集,这就是为何经上说认识耶和华的知识要充满遍地

启示录:

第二位天使吹号,就有仿佛火烧着的大山扔在海中,海的三分之一变成血。海中有灵魂的生物的三分之一都死了,船只的三分之一也坏了。(启示录8:8, 9)

火烧着的大山是指自我之爱;它被扔进的海是指总体上的记忆知识;它所变成的血是指被歪曲和亵渎的真理(4735, 6978, 7317, 7326);“由此而死的生物”是指那些拥有真理的教义之人。

类似的话出现在启示录的别处:

第二位天使把他的香瓶倒在海里,海就变成好像死人的血,海中一切活着的灵魂都死了。(启示录16:3)

此处表示服务邪恶来摧毁真理、证实虚假的记忆知识。又:

一个兽从海中上来说亵渎的话。(启示录13:1)

从海中上来的一个兽是指摧毁信之真理的记忆知识。由此可见,表示记忆知识汇集所在的地方,这些记忆知识是推理信之真理所用的资源。

由于具有这种含义,所以经上论到西布伦说:

西布伦必住在海边,在停船的港口。(创世记49:13)

申命记:

他要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。(申命记33:19)

西布伦在代表意义上表示那些利用记忆知识得出关于信之真理的结论之人;这就是为何经上说他必住在海边

不过,就反面意义而言,表示以世界为目的的记忆知识;在这种情况下,海浪是指出于世俗观点对神性事物的推理;因此,沉在海里表示如此沉浸于由世俗和尘世观点所产生的记忆知识中,以至于不信神之真理,如在马太福音:

凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。(马太福音18:6)

磨石是指服务信仰的真理(4335, 7780);“驴”是指属世层,因为它是服务的牲畜(2781, 5741, 5958, 6389, 8078);因此,“驴拉的磨石”是指属世和世俗的记忆知识;“颈项”表示内层事物与外层事物的联结(3542);“拴在颈项上”是指对良善和真理的阻隔和切断(3542, 3603);“沉在深海里”表示沉入纯世俗和肉体之物中,从而深入地狱。主的这些话,和祂所说的其它一切话一样,都因此而具有灵义。

不过,表示记忆知识的性质,完全取决于海水的密集和黑暗程度;另一方面,则取决于海水的清澈和透明程度。正因如此,仰望天堂的记忆知识,就是属世人里面的属灵层面,被称为“玻璃海”(启示录15:1, 2)。“海也不再有了”(启示录21:1)表示当没有人利用记忆知识来推理信之真理;但真理将铭刻在人们心上的时候。

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