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《出埃及记》(9112—9139)

发布时间:2021-10-03  阅读:85次
 22
仁之教义

9112.接下来必须说明何为良心。人里面的良心是由他的宗教信仰形成的,取决于他对自己里面的这信仰的接受程度。

9113.教会成员里面的良心是由从圣言,或取自圣言的教义所获得的信之真理照着发自内心对它们的接受而形成的。因为当一个人拥有信之真理的知识,并以自己的独特方式理解它们时,良心就在他里面成形。内心的接受就是意愿的接受,因为人的意愿就是那被称为“心”的东西。

9114.正因如此,有良心的人在说话时,是从心里说话,在行事时,是从心里行事。这种人还有一个未分裂的心智,因为他们照着自己信以为真理和良善的东西,事实上照着自己理解为真理和良善的东西行事。因此,那些在信之真理上比别人更受光照,其觉知更清晰的人就能被赋予比那些不那么被光照,其觉知模糊的人更完美的良心。

9115.那些从主获得一个新意愿的人就有良心。该意愿本身就是良心;因此,违背良心行事,就是违背这个意愿行事。仁之良善因构成新意愿,故也构成良心。

9116.由于良心由信之真理形成,如前所述(9113节),甚至新意愿和仁爱也由它们形成,故可推知,违背信之真理行事就是违背良心行事。

9117.既然来自主的信和仁构成一个人的属灵生命,那么可推知,违背良心行事,就是违背属灵生命行事。

9118.由于违背良心行事,就是违背新的意愿,违背仁爱、违背信之真理,因而违背人从主所获得的生命行事,所以很明显,当一个人照良心行事时,他就会感到平静、平安,并体验到内心的极乐、幸福;反之,当违背良心行事时,则感到不安,甚至痛苦。这种痛苦就是那被称为“良心刺痛”的东西。

9119.人有一个良善的良心和一个公正的良心。良善的良心就是内在人的良心;公正的良心则是外在人的良心。良善的良心在于出于内在情感照着信之戒律行事;而公正的良心在于出于外在情感照着文明道德的法律行事。那些拥有一个良善的良心之人也拥有一个公正的良心;但那些只有一个公正的良心之人则拥有获得一个良善良心的能力,而且在接受教导之后,也的确获得它。

9120.举例说明何为良心。如果有人在别人不知道的情况下拥有他的财产,这使得他可以不用担心法律,也不用担心失去地位或名声而为自己留下这些财产;然而,他仍将它们退还给对方,因为它们不是他自己的,那么他就有良心。他为了良善而行良善,为了公正而行公正。或者,如果有人有机会获得一个显赫的职位,然后看到另一个寻求这个职位的人对国家更有用,便为了国家的利益而把这个职位让给对方,那么他就有良心。其它一切例子也是如此。

9121.从这些例子可以推断出没有良心的人是什么样;从对立面就能知道他们。他们当中那些为了自己的利益而使不公看似公正,使邪恶看似良善,反之亦然的人,就没有良心。他们当中那些知道自己所行的是不公或邪恶,却仍这样做的人则不知道何为良心;即便被指教何为良善,他们也不想知道。那些做任何事都是为自己和世界的人就是这个样子。

9122.那些在世上没有获得良心的人在来世不可能获得良心。因此,他们不可能得救,因为他们没有任何层面使得天堂,也就是主经由天堂能够流入并可以运作于其上,从而把他们吸引到自己这里,或说,没有一块建在他们里面的田地使得天使,也就是主经由天堂能进入并作用于其上,以便祂可以把他们吸引自己这里来。因为良心是天堂流注的层面和容器,或说是天堂得以进入的活动领域和容器。因此,在来世,像这样的人便与那些爱自己爱世界胜过一切的人联系在一起,或说进入他们的社群;这些人都在地狱。

出埃及记22

1.贼挖洞若被抓,并被打死,就为他没有流血的罪。

2.若太阳已经升起照到他,就为他有流血的罪。贼必要赔偿;若他一无所有,就要被卖,顶他所偷来的。

3.他所偷来的,无论是牛、是驴、是羊群中的一只,若确实发现在他手中仍然活着,他就要加倍赔偿。

4.人若使田地或葡萄园荒凉,放驮畜进去,在别人的田地造成荒凉,就必拿自己田地里最好的和自己葡萄园里最好的来赔偿。

5.火若发出,烧着了荆棘,禾捆、站着的庄稼,或是田地,都烧尽了;那点火的必要赔偿。

6.人若将银钱或器皿给同伴看守,这东西从那人家里被偷去,贼若被抓住,就要加倍赔偿。

7.贼若没抓住,那家主就要被带到神那里,要看看他有没有把手伸向同伴的财物。

8.为一切过犯,无论是为牛,为驴,为羊群中的一只,为衣裳,或是为什么失掉之物,有一人说,就是这个;双方的案件就要到神那里,神定谁有罪,谁就要加倍赔偿给他的同伴。

9.人若将驴或牛、或羊群中的一只、或任何牲畜,给同伴看守;牲畜或是死、或是折伤、或是被掳去,没有人看见,

10.向耶和华所起的誓必在他们二者之间,以查看物主有没有把手伸向同伴的财物,拿走它;另一个人不必赔偿。

11.牲畜若真的他那里被偷去,他就要赔偿物主。

12.若被撕碎,他要带来当作证据,被撕碎的不必赔偿。

13.人若向同伴借什么,所借的或折伤,或死,物主没有与它同在,借的人必要赔偿。

14.若物主与它同在,他就不必赔偿;他若是雇工,就要为雇价而来。

15.人若劝诱没有订婚的处女,与她同寝,就必须聘她为妻。

16.若她的父亲决不肯将女子给他,他就要按处女的聘礼,交出聘银来。

17.行邪术的女人,不可容她存活。

18.凡与兽同寝的,那人必死。

19.除了独一的耶和华以外,还祭祀别神的,那人必要灭绝。

20.不可苦待寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及地也作过寄居的。

21.不可苦待任何寡妇或孤儿。

22.若真的苦待他,他向我苦苦哀求,我必听他的呼求。

23.我的怒气要燃烧,我要用剑杀你们;你们的妻子要成为寡妇,你们的儿子要成为孤儿。

24.你若借银钱给我的人民,给与你同住的贫穷人,对他不可像放债的,不可向他取利息。

25.你若真拿同伴的衣服作抵押,必在日落以先还给他;

26.因为这是他唯一的遮盖物,是他遮皮肤的衣服,使他可以在里头睡觉;将来他向我呼求,我就垂听,因为我是仁慈的。

27.不可咒骂神,不可咒诅你百姓的首领。

28.你要献上你五谷的初熟之物和酒的初熟之物,不可迟延。你要将头生的儿子归给我。

29.对你的牛,你的羊群,也要这样;七天它可以和它的母亲在一起,第八天你要把它归给我。

30.你们要归我作圣洁的人,因此,田间被撕裂的肉,你们不可吃,要把它丢给狗。

概览

9123.本章内义论述的主题是以各种方式对信之真理和仁之良善所造成的伤害,以及对它们的修正和恢复;以及如果它们被消灭,就要提供帮助。本章后面论述了在信之真理上的教导,最后论述了当仁之良善存在于一个人里面时,此人的生命状态。

9124.出埃及记22:1-3*.贼挖洞若被抓,并被打死,就为他没有流血的罪。若太阳已经升起照到他,就为他有流血的罪。贼必要赔偿;若他一无所有,就要被卖,顶他所偷来的。他所偷来的,无论是牛、是驴、是羊群中的一只,若确实发现在他手中仍然活着,他就要加倍赔偿。

“贼挖洞若被抓”表如果并不清楚良善或真理正在被夺走。“并被打死”表如果在这种情况下对它造成了如此大的伤害,以致它被消灭了。“就为他没有流血的罪”表那么他不会犯有所施暴行的罪。“若太阳已经升起照到他”表如果他从里面或更内在的层面清楚看到它。“就为他有流血的罪”表那么他就有罪了。“贼必要赔偿”表对被夺走的真理或良善作出修正和恢复。“若他一无所有”表如果什么都没留下。“就要被卖,顶他所偷来的”表疏远。“他所偷来的,若确实发现在他手中”表如果还有什么真理或良善留下,能用来作出恢复。“无论是牛、是驴”表无论它是外层良善或真理。“是羊群中的一只”表还是内层真理和良善。“仍然活着”表拥有属灵生命在里面。“他就要加倍赔偿”表完全或全额恢复。

9125.“贼挖洞若被抓”表如果并不清楚良善或真理正在被夺走。这从“挖洞”和“贼”的含义清楚可知:“挖洞”是指邪恶暗中行凶,当论及贼时,是指通过邪恶所生的虚假夺走良善或真理,以至于没有被发现,如下文所述;“贼”是指夺走良善和真理的人(参看5135, 8906, 9018, 9020节),在抽象意义上是指被夺走的真理或良善。之所以说“在抽象意义上”,是因为看见圣言内义的天使从人那里抽象出来思考(5225, 5287, 5434, 8343, 8985, 9007节)。就内义而言,圣言也以属灵的真实事物为对象,而不是以世俗物体为对象,不缩向人物和地方。

至于“挖洞”表示邪恶暗中行凶,当论及贼时,是指通过邪恶所生的虚假夺走良善或真理,以至于没有被发现,这一切从以下事实明显看出来:

此处在挖洞犯罪的小偷和下一节所说的太阳升起后犯罪的小偷之间作了区分。“挖洞”具有这种含义,这一点也可从圣言中提到它的经文清楚看出来,如耶利米书:

并且你的衣襟上有无辜穷灵魂的血,我不是因挖洞发现这些事,它们在各处都有。(耶利米书2:34)

这论及各种污秽的爱和由这些爱所产生的邪恶;我不是因挖洞发现这些事”表示不是通过暗中调查发现它们;故经上说“它们在各处都有”,也就是说,它们随处可见。以西结书:

祂领我到院门口,我在那里观看,见墙上有个洞。祂对我说,你来挖墙。我一挖墙,见有一门。(以西结书8:7-8)

这论及以色列家暗中所行的可憎之事;挖墙”表示暗中进入,看看他们在干什么。阿摩司书:

他们虽然挖透阴间,我的手必取出他们来;虽然爬上天去,我必拿下他们来。(阿摩司书9:2)

挖透阴间”表示把自己藏在那里,因而藏在邪恶所生的虚假当中;“阴间”(即地狱)是指邪恶所生的虚假,因为这虚假在那里掌权。那里的虚假被称为“黑暗”,他们把自己藏在这黑暗里,躲避天堂之光;因为他们逃避天堂之光,这光是来自主的神性真理。约伯记:

奸夫的眼等候黄昏,说,必无眼能见我,就把脸蒙蔽。盗贼在黑暗里挖穿屋子,白天为自己作标记;他们不认识光明;他们看早晨如死荫,因为他们认识死荫的惊骇。(约伯记24:15-17)

此处挖穿屋子”明显表示暗中掠夺人财物;因为经上说在黑暗里挖穿屋子”;他等候黄昏,不叫眼晴看见他;他把脸蒙蔽;不认识光明;以及他们看早晨如死荫。

“挖穿屋子”表示暗中夺走他人财物,这种用法起源于来世的代表。在来世,当天使们在谈论暗中毁灭良善的虚假时,这种毁灭在较低的层面,就是天使所谈论的东西以可见的形像显现的地方来代表时,就表现为挖墙。另一方面,当天使们在谈论真理靠近良善,并与它结合时,这种靠近就表现为一道敞开的门,人们可从这门进入。这就是为何出于神性说话,就是照着存在于天堂中的代表,照着对应说话的主在约翰福音中说:

我实实在在地告诉你们:人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。从门进去的,才是羊的牧人。(约翰福音10:1-2)

路加福音:

这一点,是你们知道的:家主若知道贼什么时候来,就必警醒,不容他的房屋被挖透。(路加福音12:39)

此处”是指通过虚假摧毁信之良善的人;“挖透房屋”是指暗中摧毁,因为这是在家主没有警醒的时候进行的。也正因如此,“像贼一样来”是指暗中来,因为他不是从门,而是从别处来的。如在启示录:

若不警醒,我必临到你那里,如同贼一样。我几时临到你那里,你也决不能知道。(启示录3:3)

又:

看哪,我来像贼一样;那儆醒的,有福了。(启示录16:15)

来像贼一样”表示暗中、出乎意料地来。经上之所以用这种方式论及主,是因为它的意思是说,人里面的门因邪恶所生的虚假而关闭。

9126.“并被打死”表如果在这种情况下对它造成了如此大的伤害,以致它被消灭了。这从“被打”和“死”的含义清楚可知:“被打”当论及真理或良善时,是指受伤或遭受伤害(参看9034, 9058节);“死”是指被消灭。此处之所以指真理或良善,是因为“贼”或“偷来的东西”表示被夺走的东西,因而表示良善和真理,正如下面第3节经文所述:“他所偷来的,无论是牛、是驴、是羊群中的一只,若确实发现在他手中仍然活着”;“牛、驴、羊群中的一只”表示良善和真理的外层和内层;它们被称为“偷来的东西”,是因为它们是在贼的手里被发现的。这同样适用于“银子”和“器皿”(22:6),因为它们也表示内层和外层真理。“贼”和“偷来的东西”具有同样的含义,因为在从人抽象出来的意义上,“贼”就是偷来的东西,也就是被夺走的真理或良善(参看刚才9125节)。

9127.“就为他没有流血的罪”表那么他不会犯有所施暴行的罪。这从“血”的含义清楚可知,“血”在至高意义上是指从主的神性良善发出的神性真理,在源于至高意义的内义上是指良善之真理(参看4735, 6378, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877节)。因此,“流血”表示向神之真理或良善之真理,以及良善本身施暴。事实上,凡向真理施暴的,同样向良善施暴,因为真理与良善结合得如此紧密,以致这一个属于那一个,或说这一个永远不会离开那一个。因此,向这一个施暴,就是向那一个施暴。由此明显可知,“为他没有流血的罪”表示他不会犯有向真理或良善所施暴行的罪。

人若对圣言的内义一无所知,只能认为圣言中的“血”表示血液;“流血”仅仅表示杀人。但内义并不论述人的肉体生命,只论述其灵魂的生命,也就是他的属灵生命,这生命会永远活着。在圣言的字义上,这生命通过诸如构成肉体生命的那类事物来描述,即肉和血。由于人的属灵生命源于属于仁爱的良善和属于信仰的真理,并靠它们来维持,所以在圣言的内义上,“肉”表示属于仁爱的良善,“血”表示属于信仰的真理。在更内在的意义上,“肉”表示属于对主之爱的良善,“血”表示属于对邻之爱的良善。但在唯独论述主的至高意义上,“肉”是指主的神性良善,因而是指神性良善方面的主自己;而“血”是指从主发出的神性真理,因而是指神性真理方面的主。当一个人阅读圣言时,“肉和血”在天上就被理解为这些事物。当这个人参加圣餐礼时,同样理解为这些事物,只是在圣餐中,饼是肉,酒是血,因为“饼”与“肉”所表相同,“酒”与“血”所表相同。

但那些像当今大多数世人那样在感官层进行思考的人,根本不理解这一切。所以只要他们相信圣餐和圣言因来自神而含有某种神圣之物在里面,就让他们持守自己的信仰吧。就算他们不知道这种神圣在哪里;还是让那些被赋予某种内在觉知,也就是能在高于感官的层面上进行思考的人考虑一下,在以下经文中,“血”是用来表示血,“肉”是用来表示肉吗?

人子啊,主耶和华如此说:你要对天上的各种鸟和田野的各种走兽说:你们聚集来吧!要从四方聚集来吃我为你们所献的祭物,就是在以色列山上所献的大祭物,好叫你们吃肉喝血。你们要吃勇士的肉,喝地上首领的血。你们要从我为你们所献的祭物中喝血喝到醉。你们要在我席上因马匹和战车,并勇士和一切的战士而饱足。我要这样将我的荣耀立在列族中。(以西结书39:17-21)

启示录:

我又看见一位天使站在日头中,向飞在空中的一切鸟大声呼喊说,你们聚集来赴大神的筵席!可以吃君王的肉,千夫长的肉,壮士的肉,马和骑马者的肉,并自主的,为奴的,小的大的,众人的肉。(启示录19:17-18)

很明显,在这些经文中,“肉”并非表示肉,“血”并非表示血。这同样适用于约翰福音中主的“肉”和“血”:

我所要赐的粮,就是我的肉。我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人住在我里面,我也住在他里面。这就是从天上降下来的粮。(约翰福音6:51-58)

主的“肉”是指祂的神性之爱的神性良善,祂的“血”是指从祂的神性良善发出的神性真理;这一点从以下事实可以看出来:它们都是滋养一个人的属灵生命的食物。这解释了为何祂接着说“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的”,又说“这就是从天上降下来的粮”。由于人通过爱和信与主结合,故祂还说:“吃我肉、喝我血的人住在我里面,我也住在他里面”。不过,如前所述,只有那些能在高于身体感官的层面上进行思考的人,尤其那些信主爱主的人才能明白这个问题,因为主把他们从其肉体感官的生命提升到其灵的生命,因而从世界之光提升到天堂之光;在天堂之光中,对物质事物的概念,也就是在心智中通过肉体所获得的印象会逐渐消失。

因此,凡知道“血”表示来自主的神之真理的人也能看出在圣言中,“流血”并非表示杀人,或剥夺一个人的肉体生命;而表示杀害或剥夺他灵魂的生命,也就是摧毁他的属灵生命,这生命就是对主的信和爱。“血”用来论及非法所流的血时,表示因邪恶所生的虚假而被毁的神之真理,这一点从以下经文清楚看出来,以赛亚书:

那时,主以审判的灵和洁净的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷的血从它中间冲走。(以赛亚书4: 3)

同一先知书:

你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污。他们的脚奔向邪恶,他们急速流无辜人的血;他们的思想全是恶念。(以赛亚书59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有贫穷无辜灵魂的血。(耶利米书2:34)

耶利米哀歌:

这都因先知的罪恶和祭司的罪孽,他们在耶路撒冷中间流了义人的血。他们在街上瞎逛,又被血玷污;他们不能玷污的东西,竟用衣服触摸了。(耶利米哀歌4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过,见你滚在血中,就说:你虽在血中,仍可存活;我实在对你说,你虽在血中,仍可存活。我用水洗你,冲去你身上的血,又用油抹你。(以西结书16:6, 9)

同一先知书:

人子啊,你要与这流血的城争辩吗?向她宣布她一切可憎的事。你要说,因你所流人的血,就为有罪;又因你所造的偶像,就被玷污了。看哪!以色列的首领各逞其能,在你中间流人之血。在你中间有好谗谤的人,预备流人的血;在你中间有在山上吃过的。(以西结书22: 2-4, 6, 9)

约珥书:

我要在天上地下显出奇事,有血、有火、有烟柱。日头要变为幽暗,月亮要变为血,都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布,满月变得像血。(启示录6:12)

又:

第二位天使吹号,就有仿佛火烧着的大山扔在海中,海的三分之一变成血。(启示录8:8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里,海就变成好像死人的血,海中一切活着的灵魂都死了。第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里,它们就变成了血。(启示录16:3-4)

在这些经文中,“血”并非表示所流的人的肉体生命的血,而是表示他的属灵生命的血,也就是神之真理,邪恶所生的虚假就是向它施暴的。马太福音中的“血”所表相同:

叫世上所流义人的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的撒迦利亚的血为止。(马太福音23:35)

这些话表示从古时直到现在,犹太人一直对圣言的真理施暴,以致他们根本不愿接受任何内在和天上的真理。所以他们也不接受主。他们流祂的血表示他们对神之真理的完全弃绝,因为主就是神性真理本身,也就是“成了肉身的圣言”(约翰福音1:1, 14)。在马太福音中,这些话就表示他们对来自主的神之真理的完全弃绝:

彼拉多在众人面前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。众人都回答说,祂的血归到我们和我们的子孙身上。(马太福音27:24-25)

这就解释了约翰福音中所描述的以下事件:

惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。那看见的人就作见证,他的见证也是真的;并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。(约翰福音19:34-35)

水也流出来的原因是,“水”表示外在形式的神之真理,就是构成字义的那种真理。“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节)。

由此也明显可知被主的宝血洗净是什么意思,即从主领受信之真理(7918, 9088节)。由此也明显可知启示录中的这些话是什么意思:

他们胜过那龙,是因羔羊的血,和他们所见证的圣言。(启示录12:11)

“因羔羊的血”是指通过来自主的神性真理,神性真理“他们所见证的圣言”。“羔羊的血”是指纯真之血,因为“羔羊”表示纯真(3519, 3994, 7840节)。在天上,从主发出的神之真理含有纯真在它的核心处;因为它只感染那些拥有纯真的人,或说,除了那些拥有纯真的人外,没有人对它拥有任何感觉(2526, 2780, 3111, 3183, 3494, 3994, 4797, 6013, 6107, 6765, 7836e, 7840, 7877, 7902节)。

9128.“若太阳已经升起照到他”表如果他从里面或更内在的层面清楚看到它,即看到正在进行的偷窃。这从“太阳升起”的含义清楚可知,“太阳升起”是指在光中被看到,因而是指它被清楚看到,在此是指良善或真理正被夺走,这由“偷”来表示(参看9125节)。“若太阳已经升起”之所以具有这种含义,是因为前一节所提到的“贼挖洞被抓”表示暗中夺走良善或真理,因而是指它没有被看到(9125节)。之所以说从“从里面或更内在的层面被看到”,是因为这种行为是被内在人看到的。

这是一个很重要的问题,故有必要说一说从里面或更内在的层面看见是什么意思。一个人在自己里面看见他所思所愿,因而所言所行是良善还是邪恶,因而是真理还是虚假。除非他从里面或更内在的层面看见,否则这是根本不可能的。从里面或更内在的层面看见就从外在人里面的内在人的视觉看见。这就像肉眼的视觉;肉眼无法看到在它里面的东西,只能看到在它外面的东西。这就是一个人如何看到自己里面的良善和邪恶。然而,一个人对此可能比别人看得更清楚,有些人则根本看不见。看见它的,是那些已经从主获得信与仁的生命之人,因为这生命是内在生命,或内在人的生命。这些人凭着信而处于真理,凭着仁而处于良善,故能看见自己里面的邪恶和虚假;因为凭良善能看见邪恶,凭真理能看见虚假,但反过来不行。原因是,良善和真理在天堂和天堂的光中;而邪恶和虚假在地狱和地狱的黑暗中。由此明显可知,那些沉浸于邪恶,并由此沉浸于虚假的人不可能看见良善或真理,甚至连他们自己里面的邪恶和虚假都看不见。因此,他们也不可能从里面或更内在的层面看见。

不过,要知道,从里面或更内在的层面看见就是从主看见;因为视觉的情况和存在的一切事物是一样的。任何事物都不是凭自己存在,而是凭先于或高于自己之物存在,因而最终凭最初和至高者存在。最初和至高者就是主。凡明白这一点的人也能明白,存在于一个人里面的生命的一切皆来自主;由于信和仁构成一个人最真实的生命,所以仁的一切和信的一切皆来自主。一个被赐予比其他人更大的思维和觉知能力的人也能由此明白,主看见存在于一个人里面的每一个事物,甚至最小的事物。然而,邪恶和虚假并非出自比它们自己更高的事物,而出自更低的事物。因此,他们并非出自主,而是出自世界;因为主在上,世界在下。因此,对那些沉浸于邪恶,并由此沉浸于虚假的人来说,内在人在上是关闭的,在下是敞开的。这就是为何他们以一种颠倒的方式来看待一切,即视世界为一切,视天堂为虚无。也正因如此,在天使看来,他们是颠倒的,脚朝上,头朝下。凡在地狱里的人都是这样。

9129.“就为他有流血的罪”表那么他就有罪了。这从“流血”的含义清楚可知,“流血”是指向良善或真理施暴,因而是指犯有这种暴行的罪,如前所述(9127节)。

9130.“贼必要赔偿”表对被夺走的真理或良善作出修正和恢复。这从“赔偿”的含义清楚可知,“赔偿”是指修正和恢复(参看9087, 9097节)。

9131.“若他一无所有”表如果什么都没留下,也就是被夺走的良善或真理荡然无存。这从“他一无所有”的含义清楚可知,“他(即贼)一无所有”是指被夺走的良善或真理荡然无存,“偷来的东西”是指被夺走的良善或真理(参看9125节);“贼”具有同样的含义(9125, 9126节)。

9132.“就要被卖,顶他所偷来的”表疏远。这从“被卖”和“顶所偷来的”的含义清楚可知:“被卖”是指疏远(参看4752, 4758, 5886节),在此是指对已经被夺走,并且荡然无存的良善或真理的疏远(9131节);“顶所偷来的”是指用代替被夺走之物的其它某种良善或真理作出修正和恢复,这由“赔偿”来表示(9130节)。因为所偷来的东西被卖,是为了赔偿所偷来的东西。这节经文的意思是:一个人若能看见与他同在的良善或真理正在被邪恶所产生的虚假夺走,就犯下了对它们施暴的罪,因为他完全清楚自己在做什么。事实上,当一个人清楚知道他在做什么时,他的行为便源于他的意愿,同时也源于他的理解力,从而源于他的整个人,因为人之为人,凭的是心智的这两种官能。源于这二者的行为源于邪恶所生的虚假:源于虚假,是因为它源于理解力;源于邪恶,是因为它源于意愿。这就是使得此人有罪的原因。凡来自人的理解力,同时来自他意愿的东西都会变成他自己(参看9009, 9069, 9071节);一个人若看见自己意愿里面的邪恶,却不用自己的理解力来约束它,就有罪了(参看9075)。

9133.“他所偷来的,若确实发现在他手中”表如果还有什么真理或良善留下,能用来作出恢复。这从“确实发现”、“在他手中”和“所偷来的”的含义清楚可知:“确实发现”当论及“所偷来的”所表示的被夺走良善或真理时,是指留下;“在他手中”是指在他的能力中,“手”表示能力(参看878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281节),“在他手中”也表示与他同在之物,这一点可见于下文;“所偷来的”是指被夺走的良善或真理(9125节)。由此明显可知,“所偷来的若确实发现在他手中”表示如果还有什么真理或良善留下。它之所以也表示能以此作出恢复,是因为本节论述的主题是对被夺走的良善或真理的恢复。此处的情形是这样:只要对良善的一种总体情感仍然存在,就总有某种东西留下来,使得被夺走的某种具体良善能通过它得以恢复,或说能通过用这种东西来代替被夺走的某种具体良善而作出恢复;因为具体的良善和真理取决于总体的良善(参看920, 1040, 1316, 4269, 4325e, 4329, 4345,  4383, 5208, 6115, 7131节)。“在他手中”之所以表示凡与他同在之物,是因为“手”表示能力,凡在一个人的能力范围之内的,都与他同在,凡不在他能力范围之内的,都不与他同在。这一点也是“手”,尤其“右手”表示此人自己的原因。由此可见当论及主时,“坐在父的右手边”是什么意思,即:祂是与父同在的一切,因而是父自己。主在约翰福音(14:8-11; 17:10-11)中的这一教导也表示这一点,即:祂在父里面,父在祂里面,以及凡是祂的,都是父的,凡是父的,都是祂的这一教导。

9134.“无论是牛、是驴”表无论它是外层良善或真理。这从“牛”和“驴”的含义清楚可知:“牛”是指属世人的良善(参看2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937节);“驴”是指属世人的真理(2781, 5492, 5741节)。属世人的良善是外层良善,属世人的真理是外层真理。

9135.“是羊群中的一只”表还是内层真理和良善。这从“羊群中的一只”的含义清楚可知,“羊群中的一只”是指属灵真理和良善,因而是指内层真理和良善(参看6016, 6045, 6049节)。在圣言中,经上有时提到“羊群”,有时提到“羊群中的成员”。就内义而言,“羊群”表示内层良善和源于它们的真理;而“羊群中的成员”则表示内层真理和源于它们的良善。然而,没有人能知道它们之间的区别,除非他知道人在重生期间的两种状态是何性质,即先前的状态和随后的状态。先前的状态是指他通过信之真理被引向仁之良善所在的状态;随后的状态是指他处于仁之良善,并由此处于信之真理所在的状态。先前的状态把人引入教会,好叫他能成为一个教会;当他成为一个教会时,便处于随后的状态。在随后的状态下,与他同在的良善和真理由“羊群”来表示;但在先前的状态下,与他同在的真理和良善由“羊群中的成员”来表示。这解释了为何此处首先提到真理,其次提到良善。关于正在重生,或也可说,正在成为一个教会之人的两种状态,可参看前文(7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 8995, 9088, 9089节)。

那些在外在人或属世人里面的良善和真理被称为“外层”;那些在内在人或属灵人里面的良善和真理被称为“内层”。之所以后者被称为内层,前者被称为外层,是因为天堂是内在人智慧的源头,而世界是外在人智慧的源头;因为天堂在人之内,世界在人之外,或说天堂从内在与人同在,世界从外在与人同在。“无论是牛、是驴、是羊群中的一只”这句话表示一切外层良善和真理,以及一切内层良善和真理。此外,按照天堂的神性秩序,良善在外在人中是向真理发展的;在内在人中则从真理向良善发展。

9136.“仍然活着”表拥有属灵生命在里面。这从“生命”的含义清楚可知。“生命”是指属灵生命,也就是信和仁的生命(参看5407, 5890节);因此,“活着”的人是指那些拥有属灵生命在自己里面的人。

9137.“他就要加倍赔偿”表完全或全额恢复。这从“加倍”和“赔偿”的含义清楚可知:“加倍”是指完全或全额(参看9103节);“赔偿”是指恢复(9087节)。

9138.出埃及记22:4, 5.人若使田地或葡萄园荒凉,放驮畜进去,在别人的田地造成荒凉,就必拿自己田地里最好的和自己葡萄园里最好的来赔偿。火若发出,烧着了荆棘,禾捆、站着的庄稼,或是田地,都烧尽了;那点火的必要赔偿。

“人若使田地或葡萄园荒凉”表通过恶欲对教会良善和真理的剥夺。“放驮畜进去”表如果他做这事时几乎没有自我意识。“在别人的田地造成荒凉”表吞噬相互关联的良善。“就必拿自己田地里最好的和自己葡萄园里最好的来赔偿”表用仍完好无损的良善和真理来进行恢复。“火若发出”表对邪恶的情感所产生的怒气。“烧着了荆棘”表蔓延至虚假。“禾捆都烧尽了”表对已经领受的信之真理和良善所造成的伤害。“站着的庄稼,或是田地”表或对孕育过程中的信之真理和良善。“那点火的必要赔偿”表恢复通过对邪恶的情感所产生的怒气而被夺走的事物。

9139.“人若使田地或葡萄园荒凉”表通过恶欲对教会良善和真理的剥夺。这从“荒凉”、“田地”和“葡萄园”的含义清楚可知:“荒凉”是指通过恶欲剥夺(参看9141节);“田地”是指良善方面的教会(2791, 3766, 4982, 7502节),因而是指教会的良善;“葡萄园”是指真理方面的教会,因而是指教会的真理。“田地”之所以指良善方面的教会,是因为田间产物,如小麦和大麦,表示教会的内在和外在良善(3941, 7602, 7605节);“葡萄园”之所以指真理方面的教会,是因为“葡萄酒”作为葡萄园里的产物,表示良善之真理(1071, 6377节)。

“田地”和“葡萄园”所具有的这些含义来源于灵界的代表。因为当高层天堂的天使谈论一群处于良善的人时,满了小麦和大麦的田地就出现在灵人面前;当天使谈论一群处于良善之真理的人时,满了葡萄的葡萄园,连同酒榨一起出现。这些代表不是由于这类田地和葡萄园在地上的存在,而是由于对应;因为小麦和大麦,或由它们制成的饼滋养肉体,就像爱和仁的良善滋养灵魂一样;而酒作为喝的东西滋养肉体,就像信之真理和良善滋养灵魂一样。正因如此,在圣言中,爱之良善和信之真理被称为“食物和喝的”,或饮食;在本节经文,它们也是天上的饮食(参看56-58, 680, 681, 1973, 1974, 4459, 4792, 5147, 5293, 5576, 5579, 5915, 8562节)。

“葡萄园”表示信之良善和真理方面的教会,该教会被称为属灵教会,这一点从圣言中提到“葡萄园”的地方清楚看出来,如耶利米书:

许多牧人毁坏我的葡萄园,践踏了我的田地,使我喜爱的田地变为荒凉的旷野;他们使它(葡萄园)荒凉。(耶利米书12:10-11)

此处“葡萄园”和“田地”明显表示教会;教会凭信和仁的真理和良善而为教会,故显而易见,在这几节经文中,“葡萄园”是指真理方面的教会,“田地”是指良善方面的教会。以赛亚书:

耶和华必审判祂民中的长老和首领;你们放火烧了葡萄园。(以赛亚书3:14)

此处“葡萄园”也明显表示信之良善和真理方面的教会;因为“耶和华必审判的长老”是指教会的良善(参看6524, 6525节),“首领”是指教会的真理(5044节)。

同一先知书:

我要为我所亲爱的唱歌,是我朋友的歌,论祂的葡萄园:我所亲爱的有葡萄园在油之子的角中。他围上它,栽种上等的葡萄树。(以赛亚书5:1-2)

这论及主,主就是那“所亲爱的”和“朋友”;“葡萄园”是指祂的属灵教会;“上等的葡萄树”是指该教会的信之良善;“油之子的角”( a horn of a son of oil)是指从爱之良善中长出来的该教会的信之良善。对圣言内义一无所知的人绝无可能知道“在油之子的角中的葡萄园”表示什么。然而,这些话里面隐藏着无法用语言来表达的秘密。这些话充分描述了主的属灵国度与祂的属天国度的结合;也就是第二层天堂与第三层天堂的结合;因而充分描述了属于属灵国度的对主之信的良善和属于属天国度的对主之爱的良善的结合。“葡萄园”是指属灵国度;“在角中”是指在能力中,因而在这个国度中;“油之子”是指属天国度中爱之良善的外在层面。属天国度,也就是主的至内在天堂被称为“橄榄树”或“橄榄园”,因为“油”表示属天之爱的良善(886, 4582, 4638节)。要知道,主在地上的国是教会。有两个国度,即属天国度和属灵国度,属灵国度构成第二层天堂,属天国度构成第三层天堂(参看3887, 4138, 4279, 4286节);它们结合在一起(参看6435节)。

又:

当那日,有纯葡萄酒的葡萄园,你们要回应它说:我耶和华是看守葡萄园的,我必时刻浇灌它。(以赛亚书27:2-3)

纯葡萄酒的葡萄园”表示属灵教会。阿摩司书:

在各葡萄园,必有哀号;我要从你中间经过。渴望耶和华日子来到的,你们有祸了!耶和华的日子对你们是什么呢?那是黑暗没有光明的日子。(阿摩司书5:17-18)

这论及教会的末期,这时信之良善和真理不复存在;这段时期就是“耶和华的日子,那是黑暗没有光明的日子”。这就是为何经上说“在各葡萄园必有哀号”。启示录:

那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄树,丢在神烈怒的大酒榨中。

“收取了地上的葡萄树”表示吞灭教会的真理和良善;“地”在此是指教会。由此可见为何主经常将天国比作“葡萄园”(如在马太福音20:1ff; 21:28, 29, 33-41; 马可福音12:1-12);又为何在约翰福音中,主自称“葡萄树”:

枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。离了我,你们就不能做什么。(约翰福音15:4-6)

“葡萄树”是指对主的信,因此是指信方面的主;事实上,主就是信,因为信源于祂;除了源于祂的信之外,任何信都不是信。也正因如此,“葡萄树”表示对祂的信,或说系对主之信的信。

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