繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》(9074—9111)

发布时间:2021-09-21  阅读:127次
 9074.“就要用石头打死那牛”表对毁灭真理的惩罚。这是显而易见的,如前所述(9067)

9075.“牛主也必死”表对内在人的诅咒。这从“牛主”和“死”的含义清楚可知:“牛主”是指内在人(参看9069);“死”是指诅咒,如前所述(9008)。如果牛主知道牛习惯用角抵伤人,然而却没有拴好它,就要用石头打死那牛,牛主也要死,其原因在于,这个判决或律法的属灵含义是这样:一个意识到自己里面的一个邪恶,却没有抑制住它的人是有罪的;因为他认可它,并因此熄灭了真理之光,随之扼杀了孕育中的对真理的信仰,或说就在对真理的信仰之种被植入的那一刻,他便粉碎了这种子。当对真理的信仰被扼杀时,来自主的良善就不被接受。因此,内在人无法被打开,因而无法被赋予属灵生命,也就是信之真理和良善的生命。当一个人的状态是这样时,他便过着一种属世生活,也就是外在人的生活。但若没有属灵生活,这种生活就是死的;其结果就是诅咒(参看7494)

9076.“倘若给他定了赎罪”表为叫他免受诅咒。这从“赎罪”的含义清楚可知,“赎罪”是指为叫他免受诅咒。因为赎罪的行为被施加在那些不是故意,或以诡诈作恶的人身上。这些行为各种各样,并且当一个行为被执行时,它就被称为“赎命”(redemptions of the soul,即灵魂的救赎),因为生命通过它而被救赎。但这些外在事物表示的是内在事物;也就是说,“赎罪”表示从诅咒中释放出来,因此“(救)赎”表示通过实际的悔改而对属灵生命的修正。“赎罪”因表示从诅咒中释放出来,故也表示罪得赦免,因而得以洁净。

9077.“他必缴纳赎命罚金”表悔改的痛苦经历。这从“赎”的含义清楚可知,“(救)赎”是指给予某种其它东西以取代它,以便它能被释放。“(救)赎”具有各种含义,至于这些含义是什么,可参看前文(2954, 2959, 2966, 6281, 7205, 7445, 8078-8080)赎命”(the redemption of the soul,即灵魂的救赎)之所以表示悔改的痛苦经历,是因为此处论述的主题是从诅咒中释放出来。不过,一个人若不移走邪恶,就无法从诅咒中被释放出来,而移走邪恶若不通过涉及生活改变的实际悔改,是不可能实现的;这些事通过属灵的试探发生,这些试探就是“悔改的痛苦经历”。从诅咒中释放出来,或也可说,从罪中释放出来就是移走邪恶,而移走邪恶通过涉及生活改变的悔改实现(参看8389-8394, 8958-8969);这一切通过试探实现(8959-8969)

9078.“照所加给他的”表照源于理解力的对邪恶情感的性质。这从刚才关于赎罪和救赎的阐述清楚可知。因为在理解力被看见而没有被抑制的意愿之邪恶就是那必须通过与它等价的某种事物来赎罪和赎回的东西,因而要照着源于理解力的对邪恶情感的性质而被赎回。

9079.“牛无论用角抵触了儿子或用角抵触了女儿”表对邪恶的情感向源于内层事物的信之真理和良善所发起的攻击。这从“用角抵触”、“儿子”和“女儿”的含义清楚可知:“用角抵触”是指伤害(9065),因而是指一种攻击;儿子是指信之真理;女儿是指信之良善(489-491, 533, 1147, 2362, 2623)。它们之所以是源于内层事物的信之真理和良善,是因为内层事物就像父母,良善和真理如同儿女那样从这些事物中出生。事实上,对一个重生之人来说,良善和真理就像不同的世代。有些处在父母的位置上,有些处在孩子的位置上,有些则处在女婿和儿媳的位置上,有些处在孙子和孙女的位置上,等等。因此便有了这些良善和真理的血亲和姻亲关系,以及世系众多的家庭。

天堂的社群就是以这种秩序被排列的;因此,正在重生之人里面的真理和良善也是被如此排列的,这就是为何他也变成一个最小形式的天堂。此外(这是一个奥秘),人里面的良善和真理彼此相爱,并照着那爱而互相承认,由此结合在一起。这一切起源于天使社群,社群里的天使照其良善的相似和接近性而彼此相爱,互相承认,并结合在一起。令人惊奇的是,当那些处于相似良善的人走到一起时,即便他们从未谋面,却好像从小就见过彼此一样。正是出于这种起源,人里面的良善和真理才照着天堂的形式彼此结合,并在他里面产生一种天堂的形像。主是这一切的源头,无论是在天堂,还是在一个天使人里面,也就是在一个正在重生并变成一位天使的人里面。

9080.“必照这例办他”表惩罚将是一样的。这是显而易见的,无需解释。

9081.“牛若用角抵触了奴仆或是婢女”表如果对邪恶的情感毁灭属世人中的真理或良善。这从“奴仆”、“婢女”和“用角抵触”的含义清楚可知:“奴仆”是指属世人中的真理(参看3019, 3020, 5305, 7998);“婢女”是指对那里的真理的情感(1895, 2567, 3835, 3849, 8993, 8994);“用角抵触”是指毁灭。在圣言中,“用角抵触”是指通过真理的能力对虚假的毁灭,在反面意义上凭虚假的能力对真理的毁灭。这是因为“角”表示源于良善的真理的能力,或源于邪恶的虚假的能力(参看2832);如以西结书:

你们用胁用肩推挤一切瘦弱的羊,又用角抵触。(以西结书34:21)

这论及那些用一切力量和能力通过基于感官经验的谬论摧毁教会的真理和良善之人;用胁用肩推挤表示用一切力量和能力(1085, 4931-4937)。由此明显可知为何摩西五经会用到用角抵触这句话:

他牛群中头生的,有威严;他的角是独角兽的角,用以抵触万民,直到地极。(申命记33:17)

这些话出现在摩西关于约瑟的预言中,在这段预言中,“约瑟”在内义上表示主的神性属灵层,在代表意义上表示主的属灵国度;“独角兽的角”表示从信之良善和真理中获得的能力的形式;“抵触万民”表示通过真理摧毁虚假;“直到地极”表示在教会所在的各个方面。诗篇:

神啊,你是我的王,靠着你,我们用角抵触我们的敌人。(诗篇44:4, 5)

此处用角抵触我们的敌人也表示凭信之真理和良善的能力摧毁虚假。谁看不出,在这些经文,若不是表示能力,经上不会提到用角抵触,因为这是人所做出的行为?

9082.“必将银子三十舍客勒给他们的主人”表内在人要完全恢复它。这从“银子三十舍客勒”的含义清楚可知,“银子三十舍客勒”是指通过真理全面恢复受到诅咒的东西。因为“银子”是指源于良善的真理(参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932)三十表示完全(5335, 7984);要作出恢复的主人是指内在人(9069),也就是来自圣言的信之真理,因为这些构成内在人的生命。

9083.“也要用石头把牛打死”表对毁灭属世人中的真理和良善的惩罚。这从“用石头打死”的含义清楚可知,“用石头打死”是指对毁灭信之真理和良善的惩罚(参看5156, 7456, 8575, 8799)。它之所以表示在属世人中,是因为这牛要用石头打死,表示属世人中已经造成毁灭的对邪恶的情感。

9084.“人若开了一个坑”表如果有人从别人那里接受虚假。这从“坑”和“开”的含义清楚可知:“坑”是指虚假(参看4728, 4744, 5038)当论及虚假时,是指接受,在此是指从别人那里接受,因为接下来的话是或人挖了一个坑,这句话表示从自己这里接受,或自己捏造。

9085.“或人挖了一个坑而不盖住它”表或如果他自己捏造虚假。这从“坑”和“挖”的含义清楚可知:“坑”是指虚假;“挖”是指从自己这里的接受,或自己捏造,如刚才所述(9084)

9086.“有牛或驴掉在里头”表败坏属世人中的良善或真理。这从“掉”、“牛”和“驴”的含义清楚可知:“掉”是指败坏,如下文所述;“牛”是指属世人中对邪恶的情感,因而是那里的邪恶,如前所述(9065);“驴”是指属世人中的真理(2781, 5492, 5741, 7024, 8078)掉在坑里头当论及牛和驴所表示的属世人中的良善和真理时,表示败坏,这一点从下一节的内容明显看出来。下一节描述了通过真理所作出的修正;这种修正在被败坏的良善和真理那里是能实现的,但在被消灭的良善和真理那里是无法实现的。因为当良善或真理被败坏时,它仍然存在,只是被曲解了。也表示因差错或不幸而滑落。

由于掉在坑里头表示这一点,故主说:

你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?(路加福音14:5)

这话是主在安息日医治一个患水臌的人时说的。在这个教会(即犹太教会),安息日最为神圣,因为它表示天上的婚姻,也就是来自主的良善与真理的结合(8495, 8510)。这解释了为何主在安息日进行医治,因为医治意味着属灵生命的医治;水臌病意味着对真理和良善的败坏;因此,医治败坏的真理意味着对它的修正和恢复。主的一切奇迹都意味着并表示教会的状态(8364),这也适用于总体上的一切神迹(7337)。正因如此,主说:你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?这句话在灵义上就表示刚才所说的。因为凡主所说的话,祂都是出于神性说的;并且由于每句话都来自神性,所以每个细节都有一个内义在里面(9048, 9063e)。在这段经文中,所表相同,即表示虚假(参看1688)。由于表示虚假,所以当主谈到教会的虚假时,祂还说:

若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。(马太福音15:14)

瞎子是指陷入错误观念的人;掉在坑里是指歪曲真理。说这些话是用来作比较;但在圣言中,一切比较都取自用作属灵事物标志的物体(3579, 8989)

有些人以为,圣言所包含的神性圣洁隐藏在一个不高于显现在字面上的含义的层次上。这些人在主所说的这些话,以及圣言的其它一切经文中对圣洁的看见,唯独源于他们的信,即:他们相信圣言的一切都是神所启示的,并且无人能解释的事都是唯有神才知道的奥秘。但那些没有这种信的人则蔑视圣言,仅仅因为表面上看,它的风格不如符合时代精神的风格光鲜亮丽,就是诸如许多古代和现代作家们所采用的那种。但是,要让这些人知道,神性圣洁就隐藏在圣言的每一个和一切细节中。不过,它在于这一事实:每一个和一切细节所论述的主题都是主,以及祂的国度和教会。它的一切细节都是极其神圣的,因为它们是从主所领受的神性,因此含有永生在里面,正如主在约翰福音中所说的:

我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约翰福音6:63)

不过,神性和神圣的事物对天上的天使来说,是清晰可见的,因为他们不以属世的方式照字义来理解圣言,只是以属灵的方式照内义来理解。世人若过着一种天使般的生活,也就是说,过一种信与爱的生活,也能照内义来理解圣言。包含在圣言内义中的事物与教会的纯正教义所教导的是同一个东西。教会的纯正教义教导主,对主的信,对祂的爱,以及对来自祂的良善的爱,这爱是对邻之仁(6709, 6710, 8123)。被主光照,并且看见圣言神圣事物的,是那些过着这种天使般的生活之人,根本不是其他人(参看创世记18章序言)

9087.“坑主要赔偿”表虚假所属的人要作出补偿。这从“坑主”和“赔偿”的含义清楚可知:“坑主”是指虚假所属的人,因为“坑”表示虚假(参看9084, 9086)赔偿是指作出补偿。赔偿之所以表示作出补偿,是因为罚款表示修正(9045),他要赔偿的银子表示真理,修正通过真理实现,如下文所述。

9088.“要拿银子赔偿它的主人”表通过与其属世人中的良善或真理已经被败坏之人同在的真理。这从“银子”和“它的主人”的含义清楚可知:“银子”是指真理(参看1551, 2048, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999)拿银子是指通过真理赎回(2954)它的主人,即掉在坑里头的牛的主人,是指其属世人中的良善或真理已经被败坏的人。因为是指属世人中的良善,是指那里的真理(9065, 9086)掉在坑里头表示败坏它们(9086)

此处的情形是这样:如果良善或真理被虚假败坏,那么被败坏的东西必须通过真理来修正,在教会里则通过出于圣言的真理,或取自圣言的教义来修正。必须以这种方式来修正的原因是,真理教导何为邪恶,何为虚假,人以这种方式看见并承认它们;当他看见并承认它们时,修正就能在他里面实现,因为主流入人里面他所知道的事物,不流入他所不知道的事物。因此,在此人被教导这是邪恶或虚假之前,祂不会修正邪恶或虚假。正因如此,那些行悔改之工的人必看见并承认他们的邪恶,从而过一种真理的生活(参看8388-8392)。这种情形与从爱自己爱世界的邪恶中洁净很相似。从这些爱中洁净若不通过信之真理,绝无可能实现,因为这些真理教导,一切罪恶的欲望都来源于这些爱。这解释了为何在以色列和犹太民族当中用火石刀施行割礼;因为“割礼”表示从这些污秽的爱中洁净;用来行割礼的“火石刀”表示信之真理(2799m, 7044)。人也通过信之真理重生(8635-8640, 8772)。这一点由古时用于洁净仪式的洗濯来表示;也由如今洗礼的水来表示。因为表示信之真理,邪恶通过这些真理被移除(739, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307, 8568)洗礼表示重生(4255, 5120e)

由此明显可知,那些以为人里面的恶或罪被抹去,如同身上的污垢被水冲去一样,并且古时照教会的律例用水洗濯,以及如今通过受洗得救之人的内层都被洁净的人,其想法何等错误。而事实上,古时,洗濯仅仅代表内层的洁净;洗礼仅仅表示重生。所用的水表示一个人用来洁净和重生的信之真理,因为邪恶通过这些真理被移除。洗礼是为了那些教会里的人,因为他们拥有圣言,而信之真理就在圣言中,人则通过这些真理重生。

9089.“死牲畜要归他”表邪恶或虚假仍将与他同在。这从“死”和“归他”的含义清楚可知。“死”当论及“牛”或“驴”所表示的属世人中的良善或真理时,是指邪恶或虚假;事实上,当良善死去时,邪恶就会取而代之;当真理死去时,虚假就会取而代之;因为“死物”表示邪恶和虚假,因此那些意愿邪恶,相信虚假的人被称为“死人”(参看7494)。“归他”是指仍与他同在。此处的情形是这样:有人若利用虚假摧毁自己或别人里面的良善或真理,就是出于邪恶,因而出于意愿通过理解力而如此行,因为一切邪恶皆属于意愿,一切邪恶皆属于理解力。通过心智的这两个部分所行的,就会保留下来,因为它渗透到人的整个生命中。如果邪恶从意愿发出,同时并未从理解力发出,情况就不同了(9009)。由此明显可知为何经上规定,死牲畜要归他。

9090.“人的牛若击伤了他同伴的牛”表具有不同情感的两种真理,这一种的情感会伤害那一种的情感。这从“击伤”、“牛”和“人”的含义清楚可知:“击伤”是指伤害真理,如前所述(9057);“牛”是指在属世人中对良善的情感,在反面意义上是指对邪恶的情感,也如前所述(9065);“人”是指真理(9034),因此,他的同伴表示两种真理。之所以表示不同的情感,是因为它们是彼此伤害的牛,而牛表示情感。事实上,不同的事物彼此伤害,而没有什么不同的事物则不会。

那些不了解代表和对应的性质之人可能会惊讶地发现,牛能表示人里面对良善或邪恶的情感,是因为牛是牲畜。不过,要让他知道,一切牲畜都表示诸如属于某种情感或倾向的那类事物。在灵界,这一点是众所周知的,因为在灵界,各种动物经常出现,如牛、小公牛、母牛、马、骡、驴、绵羊、山羊、小山羊、羔羊,以及恶兽,如老虎、黑豹、熊、狗、猪和蛇,还有地上看不到的走兽;除此之外也有各种各样的鸟。

这类生物就出现在那里,这一观念远远超出那些以为除了肉眼看见的东西外什么都不存在之人的信念。不过,这些人也拒绝相信灵人或天使的存在,甚至拒绝相信以下观念:他们在自己看来就是人,能看见彼此,互相交谈,互相接触。不信的原因是,这些人如此感官和肉体化,以至于以为唯独肉体活着。这就是为何如前所棕,这些生物远远超出他们的信念。然而,我不仅上千次地看见它们,还被告知我所看见的那些生物来自何处,表示什么;因而也被告知,当以动物的形式呈为可见时,属世人中对良善的情感表现为无害的牛;对邪恶的情感则表现为有害的牛;其它一切情感则表现为其它动物的形式。正因如此,各种不同的动物都表示一个人里面与它们相对应的各种情感。关于这个主题,可参看前面的说明(142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 2805, 2807, 2830, 3218, 3519, 5198, 7523)

9091.“以致于它死了”表如此严重,以致良善的情感灭亡了。这从“死”和“牛”的含义清楚可知:“死”是指灭亡;被另一头牛击伤而死的“牛”是指一种良善的情感,如刚才所述(9090)

9092.“他们要卖了活牛”表伤害了另一种的情感的这一种的情感将被疏远。这从“卖”和“活牛”的含义清楚可知:“卖”是指疏远(参看4098, 4752, 4758, 5886)活牛是指伤害了另一种真理的情感的这一种真理的情感,如前所述(9090)

9093.“平分它的价银”表其真理将被驱散。这从“分”和“银”的含义清楚可知:“分”是指逐出并驱散(参看6360, 6361);“银”是指真理(1551, 2048, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999)。“分”表示驱散的原因是,那些联系在一起的事物若被分开了,也会被分散;如一个人若分裂自己的心智,也会毁了它。因为人的心智是联系在一起的两个部分组成的,一部分被称为理解力,一部分被称为意愿。人若将这两部分分开了,就把属于每个部分的事物都分散了;因为这一部分必须从那一部分获得自己的生命,因此当这一部分灭亡时,那一部分也就灭亡了。当有人将真理与良善,或也可说,将信与仁分开时,情况也一样。凡如此行的人就毁灭了这二者。简言之,本应成为一个整体的一切事物若被分开,就会灭亡。

主在路加福音中的话就表示这种分开:

没有人能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(路加福音16:13)

也就是说,既通过信主而事奉主,同时又通过爱世界而事奉世界,因而既承认真理,同时又行恶,这是不可能的。凡如此行的人都有一个分裂的心智,它由此而被毁。由此明显可知为何“分”表示驱散;这同样从马太福音明显看出来:

在料想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,把他分割了,定他和假冒为善的人同分。(马太福音24:50, 51)

此处“分割”表示从良善与真理中分离并移除(4424),从而驱散它们。
摩西五经:

他们的怒气暴烈可咒;他们的烈怒坚硬可诅;我要把他们分散在雅各中,使他们散居在以色列。(创世记49:7)

这些话出现在以色列关于西缅和利未的预言中。“西缅”和“利未”在此代表那些沉浸于与仁分离之信的人(6352);“雅各”和“以色列”代表外在教会和内在教会,以及外在人和内在人(4286, 4598, 5973, 6360, 6361)。“使他们分散在雅各中”表示将他们从外在教会中逐出,“散居在以色列”表示从内在教会中逐出,因而表示驱散与他们同在的教会的良善和真理。

 “分”就具有这种含义,这一点也可从巴比伦王伯沙撒和他的大臣、皇后、妃嫔用从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿饮酒时,写在墙上的字(但以理书 5:2-4, 25-28)明显看出来。所写的是:“数算,数算,称一称,分开”,“分开”在此表示与王国分离。这段经文表明那时,一切事物如何具有代表性。它们描述了对良善和真理的亵渎,这亵渎由“巴比伦”来表示。“巴比伦”表示亵渎(参看1182, 1283, 1295, 1304-1308, 1321, 1322, 1326);“金银器皿”表示从主所获得的爱之良善和信之真理(1551, 1552, 5658, 6914, 6917)。用这些器皿饮酒,同时却赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神,表示亵渎(如但以理书5:4所说的),它们表示一系列邪恶和虚假(4402e, 4544, 7873, 8941)。这些器皿所来自的“耶路撒冷殿”在至高意义上表示主,在代表意义上表示祂的国度和教会(3720)。被分裂的伯沙撒的王国表示对良善和真理的驱散,他本人“当夜被杀”表示真理和良善的生命的剥夺,也就是诅咒。因为“分裂”表示驱散;“王”表示良善之真理(1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148);“王国”所表相同(1672, 2547, 4691);“被杀”表示剥夺真理和良善的生命(3607, 6767, 8902);他被杀的“当夜”表示邪恶和虚假的一种状态(2353, 7776, 7851, 7870, 7947)。由此明显可知那里的一切事物都具有代表性。

我们在以下经文中读到:

他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。(诗篇22:18)

马太福音:

他们拈阄分祂的衣服;好应验先知所说的话。(马太福音27:35)

以及约翰福音:

兵丁拿祂的衣服分为四份;又拿里衣,这件里衣原来没有缝儿,是从上头整片织成的。所以,他们就说,我们不要分开它,只要拈阄,看是谁的;好使圣经应验。(约翰福音19:23,24)

人若读了这些话,对圣言的内义一无所知,不会意识到这些话里面藏有什么奥秘;而事实上,每一个细节都含有一个神性奥秘。这奥秘就是:神性真理已经被犹太人驱散了。因为主就是神性真理,这就是为何祂被称为“圣言”(约翰福音1:1)。“圣言”就是神性真理;祂的衣服代表外在形式的真理;祂的里衣代表内在形式的真理;分衣服代表犹太人对信之真理的驱散。“衣服”表示外在形式的真理(参看2576, 5248, 5954, 6918);“里衣”(tunic)表内在形式的真理(4677)。外在形式的真理就是诸如存在于圣言字义中的那类真理;而内在形式的真理则是诸如存在于圣言灵义中的那类真理。“把衣服分成四份”表示完全驱散,撒迦利亚书(14:4)和其它经文中的分裂也一样。殿中的幔子裂为两半(如马太福音27:51; 马可福音15:38所说的)具有同样的含义。那时,磐石崩裂(马太福音27:51)也代表对信的一切事物的驱散;因为“磐石”表示在信方面的主,因而表示从主所领受的信(8581)

9094.“也要平分死牛”表伤害性的情感也将被驱散。这从“死物”和“分”的含义清楚可知:“死物”是指邪恶和虚假,如前所述(9008),因此,死牛表示属世人中对邪恶和虚假的情感,因而表示一种伤害性的情感,因为邪恶通过虚假造成伤害;是指驱散(9093)。包含在本节内义中的事物不容易解释明白。它们都是诸如能被天使理解,但只能在某种程度上被世人理解的那类事物。因为天使在从主流出的光中看见圣言的奥秘;在这光中,无数事物变得可见,这些事物都是无法用语言来表达的,甚至在人活在肉身时无法进入人所能领受的思维观念。原因是,对世人来说,天堂之光流入世界之光,从而流入那里诸如要么消灭、要么弃绝天堂之光、要么使这光变暗,由此削弱它的那类事物,这些事物就是世俗和肉体的挂怀,尤其是从对自我和世界的爱所流出的挂怀。正因如此,属于天使智慧的觉知在很大程度上无法描述,也无法理解。

然而,人在抛弃肉体,也就是死后就会进入这种智慧;不过,只有在世时从主接受信与仁的生命之人才能进入。因为接受天使智慧的能力就在信与仁之良善里面。大量经历使我得知,天使在天堂之光中所看见并思想的事物是无法描述的。当我被提升到这光中时,觉得自己似乎明白了天使在那里所说的一切。但当我从那里被降到外在人或属世人的光中,并在这光中想要回想起我在那里所听到的事物时,却无法用语言来表达,甚至无法通过思维观念来理解它们,除了少数事物之外,连这些少数事物也只能以一种模糊的方式来理解。由此明显可知,在天堂所看见并听见的事物都是诸如眼睛未曾看见、耳朵未曾听见的。

从至内在隐藏于圣言内义中的事物就是这个样子。本节和下一节中的内义内容也是这种情况。那里的事物能被解释明白的是这些:与人同在的一切真理都从属于某种爱的情感那里拥有生命。真理若没有来自爱的生命,就像从没有一个观念的嘴里发出的声音,或像机械人发出的声音。由此明显可知,人的理解力的生命来自他的意愿的生命;因此,真理的生命来自良善的生命;因为真理占据理解力,良善占据意愿。因此,如果有两种不从同一种总体情感,而是从不同的情感接受自己生命的真理存在,那么它们必被驱散,因为它们彼此冲突。当真理被驱散时,它们所属的情感也被驱散。因为有一种总体情感将与人同在的一切真理都聚拢它在下面;这种总体情感就是良善。这些就是关于两个人的牛,其中一只牛击伤另一只牛,以致它死,现在活牛被卖掉,价银被平分,死牛也被平分在内义上所表示的能被阐明的一切。

凡属教会的,谁不知道圣言的每一个细节都是神性?但如果只是按照字义来考虑并解释关于牛和驴掉在坑里,以及牛用角抵触的律法,谁又能在这些律法中看见任何神性事物?然而,这些律法都是神性,甚至在字义上也是,只要同时在内义上来考虑并解释它们,因为就内义而言,圣言的每一个细节都在论述主,祂的国度和教会,因而论述神性事物。事实上,任何事物若要是神性和神圣的,就必须论述神性和神圣的主题;所论述的主题使它这样。世俗和民间的规定,如主从西乃山上所宣布并包含在出埃及记的这一章和随后几章中的典章、律例和律法,都是经由灵感而来的神性,是神圣的。然而,灵感(inspiration)不是口述,而是来自神性的流注。从神性流入之物都经过天堂,在那里它是属天和属灵的。但当它进入世界时,就变成世俗的,然而含有属天和属灵之物在里面。由此明显可知圣言的神性源自哪里,在圣言中居于何处,以及何为灵感(inspiration)。

9095.“人若知道这牛素来习惯用角抵触人”表如果以前就知道它的情感是这样的。这从“知道”或已被证明和“这牛素来习惯用角抵触人”的含义清楚可知:“知道”或已被证明是指已经进入理解力(参看9071),因为凡从意愿进入理解力的,都是已知的;“这牛素来习惯用角抵触人”是指这情感以前就是这样的,如前所述(9070)

9096.“牛主竟不把牛拴好”表并且如果它没有被束缚。这从“拴好”的含义清楚可知,“拴好”是指束缚,也就是说,束缚属世人中对邪恶的情感,否则,这情感就会伤害信之真理。“拴好”之所以表示束缚,是因为“知道”表示进入理解力(参看9095),理解力就是那看见邪恶的。凡被看见的东西就能被约束和束缚;但不是被理解力,而是被主通过理解力约束和束缚;因为主流入人里面的那些为他所知的事物,但不流入那些他所不知的事物。束缚(Holding in bonds)表示阻止并约束,“束缚”(bonds)在灵义上无非表示属于爱的情感,因为它们就是那引导并约束一个人的东西。如果对邪恶的情感引导他,那么就必有源于良善的对真理的情感来约束他。人里面的内在束缚是对真理和良善的情感,这些情感也被称为良知的束缚。但外在束缚是属于自我之爱和尘世之爱的情感,因为这些情感在外在事物上引导一个人。后一种情感若是从内在束缚,也就是对真理和良善的情感那里降下来的,就是好的,因为这时,此人爱自己爱世界不是为了自己和世界,而是为了他自己和世界所履行的良善功用或服务(7819, 7820, 8995)。不过,这些情感若不是从内在束缚那里降下来的,就是坏的,被称为恶欲,因为这时,此人为了自己而爱自己,为了世界而爱世界。

由此可知经常提到的内在束缚和外在束缚是什么意思。但被如此称呼的束缚除非与对立面有关,否则就不是束缚。因为当属于良善之爱的一种情感驱使一个人去做某事时,他就是在自由中行事;但当属于邪恶之爱的一种情感驱使一个人时,他觉得自己似乎在自由中行事,其实并非在自由中行事,因为他被来自地狱的恶欲驱使。只有拥有对良善的情感之人才是自由的,因为他被主引导。这也是主在约翰福音中所教导的:

你们若住在我的话里面,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。所有犯罪的,就是罪的奴仆。儿子若叫你们自由,你们就真自由了。(约翰福音8:31, 32, 34, 36)

自由在于被主引导,奴役在于被来自地狱的恶欲引导(参看 892, 905, 2870-2893, 6205, 6477, 8209节);因为主赐给人的是对良善的情感,对邪恶的憎恶;因此对那人来说,行善是自由,作恶则是完全的奴役。凡以为基督徒的自由超出这些界限的人都大错特错了。

9097.“他必要以牛还牛”表全面恢复。这从“还”和“牛”的含义清楚可知:“(偿)还”是指恢复,“他必要还”表示全面;“牛”是指属世人中的情感(参看9065)

9097a.“死牛要归他”表归伤害性的情感。这从“死(物)”的含义清楚可知,“死(物)”,即死牛,是指对邪恶的情感,因为“死物”表示邪恶和虚假,如前所述(9089)。从前面的解释(9094)可以推断出包含在本节经文内义中的事物是怎么回事。

9098.出埃及记21:37.人若偷了一头牛或羊群中的一只,无论是宰了,是卖了,他就要以五牛赔一牛,以羊群中的四只赔羊群中的一只。

“人若偷了一头牛或羊群中的一只”表凡从某人那里夺走他的外层或内层良善者。“无论是宰了”表如果他消灭它。“是卖了”表或如果他疏远它。“他就要以五牛赔一牛”表直到很大程度的相应惩罚。“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表直到完全的相应惩罚。

9099.“人若偷了一头牛或羊群中的一只”表凡从某人那里夺走他的外层或内层良善者。这从“偷”、“牛”和“羊群中的一只”的含义清楚可知:“偷”是指从某人那里夺走他的属灵财产或良善(参看5135, 8906);“牛”是指属世人中对良善的情感,因而是指外层良善(2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937);“羊群中的一只”是指内层良善。因为羊群成员表示内层良善的形式;羊群成员表示外层良善的形式(2566, 5913, 6048, 8937)

9100. “无论是宰了”表如果他消灭它。这是显而易见的,无需解释。

9101.“是卖了”表或如果他疏远它。这从“卖”的含义清楚可知,“卖”是指疏远(参看4098, 4752, 4758, 5886, 6143)

9102.“他就要以五牛赔一牛”表直到很大程度的相应惩罚。这从“五”和“赔”的含义清楚可知:“五”是指有点儿或些许(参看4638, 5291),也指许多或大量(5708, 5956)是指修正(9087),也指恢复(9097)。它之所以也表示惩罚,是因为当被疏远的良善不得不接受修正或恢复时,一个人就会受苦。事实上,要么他被丢给自己的邪恶,从而也被丢给伴随邪恶的惩罚,因为邪恶自带惩罚(8214);要么他被引入试探,邪恶通过这试探而被惩罚并移除,这些试探就是此处“赔”所表示的惩罚。表示相应惩罚的原因是,作为惩罚而招致的邪恶与做错事的邪恶相对应(参看1857, 6559, 8214)

9103.“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表直到完全的相应惩罚。这从“四”和“羊群中的一只”的含义清楚可知。“四”是指结合,“四”与“二”所表相同,因为四是二乘以二的乘积;“二”表示结合(参看5194, 8423),因此也是(参看1686, 8877);由此可推知,这些数字也表示完全或完整的数量,因为结合起来的东西是完整或完全的。“羊群中的一只”是指内层良善,如刚才所述(9099),即以羊群中的四只赔羊群中的一只”表示相应的惩罚(9102)。内层良善就是那在内层人中被称为仁的;外层良善则是外层人中的仁。后一种良善必须从前者获得生命,因为内层人中的仁之良善是属灵生命的良善;而外层人中的仁之良善则是源于属灵生命的属世生命的良善。这外层良善作为快乐进入人的感觉,但内层良善不进入感觉,而是进入他的意识,即它当如此的意识,并能使他的心智感到满足。然而,在来世,内层良善或属灵良善也进入一个人的感觉。

没有人能知道为何要以五牛还一牛,以羊群中的四只还羊群中的一只,除非他知道在灵义上表示什么,以及羊群中的一只又表示什么。这些事物表示什么已经解释过了,即夺走并疏远外层和内层良善。这种夺走是由邪恶造成的,疏远则是由虚假造成的。因此,表示对它们的惩罚和恢复;因为在圣言中,一切数字都表示属灵事物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175),在此表示与恢复有关的事物。也就是说,数字是指在很大程度上对外层良善的恢复,数字是指对内层良善的完全恢复。内层良善之所以必须完全恢复,是因为该良善构成人的属灵生命;除非属灵生命完全恢复,否则,构成属世生命的外层良善无法被恢复;因为属世生命通过属灵生命来恢复,这从人的重生可以看出来。外在人通过内在人重生(参看9043, 9046, 9061);但外在人或属世人中的良善无法完全恢复,因为它被击打所受的损伤就像一道变硬的疤痕那样留在那里。这些就是这些数字所暗含的事物。

然而,还必须简要说一说构成人的属世生命的外层良善通过构成他的属灵生命的内层良善的恢复。人心智的属世层在世界之光中看见事物,这光被称为属世之光。人通过经由视听进入意识的物体,也就是通过从世界所获得的对物体的印象而为自己获得这光。因此,人以其心智的眼睛看见这些物体,几乎与他的肉眼看见它们一样精确。一开始,通过这些感官进入的物体对他来说,都是一种快乐和愉悦。后来,当他还是一个小孩子时,就会区分令他快乐的不同物体,由此学会辨别,并且逐渐辨别得越来越准确。当来自天堂的光流入这些事物时,此人便开始以属灵的眼光看待它们,首先开始区分有用的和无用的。他由此开始清楚地看到真理;因为在他看来,凡对他有用的东西都是真实的,凡没有用的东西都是不真实的。这种看见真理的能力会随着从天堂所流入的光变得更亮而增强,直到最后他不仅区分真理,甚至还区分这些真理中的真理。随着内在人与外在人之间的交流得到改善,并更好地被打开,他做起这种事来愈加清晰;因为天堂之光从主经由内在人流入外在人。现在这个人由此而有了觉知;然而这还不是属灵的觉知。

属灵的觉知不是从属世真理,而是从属灵真理中长出来的,属灵真理就是那被称为信之真理的。属灵的觉知之所以从这些真理中长出来,是因为天堂之光就是从主发出的神性真理。这光在天使眼前闪耀,也在他们的理解力中闪耀,赋予他们聪明和智慧,不过照着在良善里面对它的接受而数量不一。因此,如果属灵的觉知要生长,人必须拥有关于属灵事物认知或知识在他的属世人里面,而属灵事物知识必须来自启示。当天堂之光流入这些知识时,它就流入它自己的东西;因为如前所述,这光是从主发出的神性真理(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3195, 3222, 3223, 3341, 3636, 3643, 4180, 4302, 4408, 4415, 4527, 5400, 6032, 6313, 6608)。这就是一个人如何在诸如属于永生的那类事物上获得聪明和智慧;这些聪明、智慧照着接受这光的程度,也就是在良善里面接受信之真理的程度而增长。良善就是仁爱。

属世人或外在人通过内在人重生,以及得以修正并恢复,这一点从现在所阐述的可以看出来。外在人或属世人中的事物从天堂之光获得生命;这光是活的,因为它是从主那里发出的,而主是生命本身。它们并不从属世之光获得自己的生命,因为这光本身是死的。因此,如果属世之光中的事物要获得生命,就必须有一个经由内在人从主而来的活光的流注。该流注照着存在于属世层中的类似和对应的真理认知或知识,以及那里能服务或服从的其它事物而调整自己。由此明显可知,人的外在人或属世人必须通过他的内在人重生;属世人中被夺走或疏远的良善必须以同样的方式被修正和恢复。

土星的灵人和居民-

9104.来自我们地球的一些灵人来到土星灵那里,如前所述,土星灵在非常遥远的地方,因为他们出现在我们太阳系的尽头。这样的旅程是在瞬间完成的,因为来世的距离是由生命状态的不同而产生的表象(参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381);一种渴望与别人交谈的状态会将人们聚在一起。正因如此,在来世,那些在世时要么通过爱,要么通过友谊,要么通过高度尊重而有过某种彼此联系的人当有如此的渴望时,就会聚在一起。不过,后来他们就照其生命状态的不同程度而分开了。

9105.土星灵在与我们地球灵交谈之后,便通过中间灵人与我交谈。他们说,他们感到惊讶的是,我们地球灵经常到他们这里来问他们拜的是哪位神。每当他们意识到我们地球灵在问这样的问题时,就回答说他们疯了;因为没有比问某人拜的是哪位神更疯狂的了,而事实上,对宇宙中的所有人来说,只有一位神。土星灵补充说,他们更加疯狂之处在于,他们竟然不知道主就是那唯一的神,祂统治整个天堂,因而统治整个世界。事实上,统治天堂者,也必统治世界,因为世界是通过天堂来统治的。

9106.他们进一步说,另一类成群结队走动的灵人经常接近他们,想知道他们的情况,并通过各种方法从他们那里打探他们所知道的事。他们说,这些灵人不会疯狂,除非他们渴望知道许多事,不为别的目的,只为了知道它们。后来,他们被告知,这些灵人来自水星。水星灵只以知识和由此产生的聪明为快乐,不怎么以这些知识所产生的功用为快乐,除非知识对他们来说,也是功用(参看6811, 6815, 6921-6932, 7069-7079, 7170-7177)

9107.我通过经历清楚得知我们地球灵和土星灵在哪些方面不同;同时得知,当属世人或外在人没有信或仁时,属灵人或内在人和属世人或外在人如何彼此抵触和冲突。因为在大人里面,土星灵与某种介于属灵感知和属世感知之间,但倾向于远离属世感知,朝向属灵感知的事物有关(8953);而我们地球灵则与属世或肉体感知有关。正因如此,地球灵与外在人有关,而土星灵则与内在人有关。当外在人或属世人不通过信主爱主而接受属灵生命时,他们之间有何等大的对立和冲突,这一点通过以下经历向我展示了。

9108.土星灵从远处映入眼帘,同时,来自我们星球的大量灵人也出现了。后者一看见他们,就好像疯了一样,开始骚扰他们,倾吐关于信,以及主的可耻言论。他们一边满了谩骂,一边还冲到土星灵中间,出于他们所陷入的疯狂而试图伤害他们。然而,土星灵完全不害怕,因为他们受到保护,心里也感到平静。但我们地球灵在他们中间时,却开始感到呼吸困难,由此陷入痛苦之中;结果,他们一个这样,一个那样把自己扔了出去,就这样消失了。

9109.旁观者由此认识到,脱离内在人的外在人或属世人当进入属灵的气场,也就是内在人的生命气场时,是什么样子;也就是说,他会发疯;因为每个人周围都有一个从他的爱之生命散发出来的气场(参看1048, 1053, 1316, 1504-1512, 4464, 5179, 6206e, 7454)。疯狂的原因是,脱离属灵人的属世人只从世界接受智慧,从天堂什么也没得到。凡只从世界接受智慧的人,除了感官感知到的东西外,什么都不信;并且他所信的东西,都是感官幻觉,因而虚假引导他去信的。正因如此,对他来说,属灵事物什么都不是,并且完全什么都不是,以致他几乎无法忍受提到“属灵”这个词。也正因如此,他不明白“内在人”是什么,因而不相信一个内在人的存在。这解释了为何当这种人被保持在一个属灵气场中时,他们就会发疯。当他们活在世上时,情况则不同;那时,他们要么以属世的方式思想属灵事物,要么转耳,也就是说,他们听而不闻。当这些人被提升到一个属灵气场时,他们也会受苦并失明(参看8797)

9110.从这个经历也明显可知,属世人无法进入,也就是升入属灵人。但当一个人有了信,因而过一种属灵生活,并进行思考时,属灵人就会降下来,也就是在属世人里面思考。因为当流注发生时,它是属灵的;也就是说,流注从灵界进入自然界,反过来不行。物质流注完全违反秩序,是非自然的,因而是不可能的(参看3721, 5119, 5259, 5779, 6322, 8237)。这解释了为何当与内在人分离的属世人进入属灵生命的气场时,他首先会失明,然后会发疯,最后感到痛苦。也正因如此,那些在地狱里的人不敢仰望天堂(4225, 4226, 8137, 8265, 8945, 8946)

9111.在下一章末尾,我们将说一说属于月球的灵人;以及为何主愿意在我们地球,而不在某个其它星球出生。

上一篇:《出埃及记》(9050—9073)

下一篇:第10卷全集(8033—9111)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.