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《出埃及记》(9050—9073)

发布时间:2021-09-21  阅读:108次
 9050.“命”表属灵生命。这从“命”的含义清楚可知,“命”(即灵魂)是指人的生命,不过是指他的信之生命,也就是属灵的生命。圣言的各个地方都提到了“心”和“命”(soul,即灵魂,经上或译为魂、性或性命),并且在这些地方,“心”都表示爱之生命,“命”表示信之生命。人有两种从主接受生命的官能,一个被称为意愿,一个被称为理解力。爱属于被称为意愿的官能,因为爱之良善构成它的生命;而信属于被称为理解力的官能,因为信之真理构成它的生命。然而,与人同在的这两种生命却构成一;当它们构成一时,信之事物也是爱的各个方面,因为它们被爱;另一方面,爱的各个方面也是信之真理,因为它们被信。这就是天上所有人都拥有的生命。

在圣言中,爱之生命,或也可说意愿,被称为“心”;而信之生命,或也可说理解力,被称为“命”(soul,即灵魂,经上或译为魂、性或性命)的原因是这样:在大人或天堂里,那些处于对主之爱,被称为属天天使的人构成心的区域;而那些处于对主之信,并由此处于对邻之仁的人构成肺的区域(参看3635, 3883-3896)。正因如此,在圣言中,表示爱,也就是意愿的生命;而表示信,也就是理解力的生命(2930, 7542, 8910)。因为在原文,源正一个表示呼吸,也就是肺之功能的词。

信之所以属于理解力,是因为当人接受信时,这个官能就被主光照。他由此而在阅读圣言时,在诸如属于信的那类事物上拥有光,或对真理的洞察。爱之所以属于意愿,是因为当此人接受爱时,这个官能就被主点燃。他由此而拥有生命之火和对良善的敏锐感知。

由此可见在圣言中,”(soul,即灵魂,经上或译为魂、性或性命)的正确含义是什么,如在以下经文:

你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。(申命记6:5)

申命记:

你要爱耶和华你的神,尽心尽性事奉祂。(申命记10:12; 11:13)

又:

这些律例典章,你要尽心尽性谨守遵行。(申命记26:16)

马太福音:

耶稣说,你要尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的神。(马太福音22:37 ;马可福音12:30, 32 ;路加福音10:27)

表示爱之生命;”(soul,即灵魂,经上或译为魂、命或性命)表示信之生命;“力”表示那些从爱之生命,因而从心或意愿发出的事物;“意”(thought,即思维)表示那些从信之生命,因而从灵魂或被光照的理解力发出的事物。

在以赛亚书也一样:

被迷惑了的心使他走入歧途,他不能救自己的性命,也不能说,我右手中岂不是有虚谎吗?(以赛亚书44:20)

耶利米书:

我必为他们欢喜,善待他们,要尽心尽性把他们栽于此地,栽于真理。(耶利米书32:41)

这论及耶和华,也就是主。论及神性良善,也就是与人同在的爱或怜悯的良善;论及神性真理,也就是与人同在的信之真理。

如今在教会中,很少有人知道性或命表示这些事,因为他们没有想到人拥有两种彼此截然不同的官能,即意愿和理解力,并且这两种官能构成一个心智,好叫人能成为真正的人。他们也没有想到,在整个宇宙,无论天堂还是世界,一切事物都与良善和真理有关,它们若要成为任何事物或产生任何事物,就必须结合在一起。他们对这些事的无知导致的后果就是,他们将信与爱分离;因为不知道这些普遍法则的人不可能知道信与真理有关,爱与良善有关;并且除非信与爱结合在一起,否则它们什么都不是。无爱之信不是信,无信之爱不是爱,因为爱从信获得自己的品质,信从爱获得自己的生命;因此,无爱之信是死的,信与爱在一起才是活的。这个真相从圣言中的每个细节都能看出来;因为论述信的地方,也论述爱,以便良善与真理的婚姻,即天堂,以及至高意义上的主能存在于圣言的每一个细节中。关于这种婚姻的存在,可参看前文(683, 793, 801, 2516, 2712, 4138e, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339)。由此明显可知为何教会成员至今都不知道在圣言中,“心”表示什么,“命”(soul,即灵魂,经上或译为魂、命或性命)表示什么。

在圣言中,”(soul,即灵魂,经上或译为魂、命或性命)表示信之生命,这一点从提到“命”的经文明显看出来,如以下经文。摩西五经:

不可拿石磨或磨石作当头,因为他是拿人的命作当头。(申命记24:6)

经上之所以说拿石磨作当头的人是拿命作当头,是因为石磨在内义上表示信之事物(7780)。以赛亚书:

又必像饥饿的人作梦,仿佛在吃饭,醒了灵魂仍在禁食;或像口渴的人作梦,仿佛在喝水,醒了,看哪,他仍觉疲乏,他的灵魂仍有所欲。(以赛亚书29:8)

禁食的灵魂仍有所欲的灵魂表示学习信之良善和真理的渴望。同一先知书:

你若把你的灵魂带给饥饿的人,使困苦的灵魂得满足。(以赛亚书58:10)

把你的灵魂带给饥饿的人表示把信之真理教导给那些渴慕它们的人;“困苦的灵魂”表示教导信之良善。

耶利米书:

你虽穿上双染的衣服,佩戴黄金装饰,用锑(锑是一种化妆品,用于使眼睑和眉毛变黑,从而使眼睛看起来更明亮或更开阔)修宽眼目,让自己这样美丽是枉然的!恋爱你的憎恶你,并且寻索你的性命。(耶利米书4:30)

此处灵魂表示信之生命,因而表示与人同在的信本身,因为这信构成他的属灵生命。灵魂表示信,这一点从本节的细节明显看出来。同一先知书:

他们要来到锡安的高处歌唱,又一起流向耶和华的美物,就是小麦、新酒和油并羊群和牛群的幼崽;他们的灵魂必像有水浇灌的园子。我要给疲乏的灵魂,一切悲伤的灵魂浇水。(耶利米书31:12, 25)

灵魂表示与教会成员同在的信之生命,经上说他必像园子,因为园子表示由信之真理构成的聪明(100, 108, 2702);说灵魂被水浇灌,因为被水浇灌表示接受教导。

同一先知书:

因为旷野的剑,我们冒着性命之险才得粮食。(耶利米哀歌5:9)

性命之险是指丧失信仰,因而丧失属灵生命的危险;旷野的剑是指与信之真理争战的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294)。以西结书:

雅完人、土巴人、米设人,他们都是你的客商;他们用人命和铜器兑换你的货物。(以西结书27:13)

人命”(即人的灵魂)表示源于良善的信之内层真理;铜器表示源于良善的信之外层真理;“器()”是指外层真理或记忆真理(参看3068, 3079)是指属世层的良善(425, 1551)。若不知道人命表示信,没有人能明白用人命和铜器兑换表示什么。

同一先知书:

这两条河所到之处,一切爬行的活着的灵魂都必存活;因这些水所到之处,鱼变得极多。(以西结书47:9)

这论及新殿,也就是来自主的新属灵教会;爬行的活着的灵魂表示属于信的记忆真理,或说体现信之真理的记忆知识;由此而来的极多是指记忆知识(40, 991)是指聪明的事物,它们由信之真理构成(2702, 3051)。没有内义,同样没有人能知道由于河到那里而变得极多的鱼表示什么。大卫的诗:

神啊,求你救我,因为众水要已经淹到我的灵魂!(诗篇69:1)

约拿书:

众水环绕我,几乎淹没我的灵魂。(约拿书2:5)

在这些经文中,众水表示虚假,以及被注入的虚假所造成的试探(705, 739, 756, 790, 8137, 8138, 8368)

耶利米书:

耶和华说,我的灵魂岂不报复这样的民族呢?(耶利米书5:9, 29)

又:

耶路撒冷啊,当受警戒,免得我的灵魂转离你,免得我使你成为荒场。(耶利米书6:8)

灵魂当论及主时,表示神性真理。启示录:

第二位天使把他的香瓶倒在海里,海就变成好像死人的血,海中一切活着的灵魂都死了。(启示录16:3)

表示整体上的记忆知识(28)表示源于良善的信之真理;在反面意义上表示被歪曲和亵渎了的信之真理(4735, 6978, 7317, 7326);因此,活着的灵魂表示源于信的生命。

马太福音:

不要为你们的灵魂忧虑吃什么,喝什么。(马太福音6:25)

“灵魂表示信之真理;吃喝表示在信之良善和真理上接受教导;因为此处在内义所论述的主题是属灵的生命及其滋养。又:

凡想得着灵魂的,将要失丧灵魂;凡为我失丧灵魂的,将要得着灵魂。(马太福音10:39)

灵魂表示信之生命,就是信徒所拥有的那种;在反面意义上是指不属于信的生命,就是非信徒所拥有的那种。路加福音:

你们要以忍耐来拥有你们的灵魂。(路加福音21:19)

拥有灵魂表示属于信,因而属于属灵生命的事物。许多经文中的灵魂都具有类似含义。

9051.“以眼还眼”表如果在理解力的内在部分有什么东西(被它们伤害)。这从“眼”的含义清楚可知,“眼”是指理解力,在是指理解力的内在部分,其生命是信之真理。人的理解力既有一个外在部分,也有一个内在部分。其理解力的外在部分就是进入其意识的思维所在的地方;而内在部分则是不进入其意识的思维所在的地方,尽管它进入天使的意识。理解力的内在部分就是当一个人接受信时,那被主光照的部分,因为它存在于天堂之光中,含有人的属灵生命在里面。这一点在世上并未向这个人清楚显明,但在来世却向他清楚显明;这时,他成了一位天使,就在天上众天使当中。在此期间,这生命隐藏在属于理解力外在部分的思维里面,在那里产生对主、对祂里面的爱和信,对圣言,以及教会的其它一切事物的一种神圣敬畏感。“眼”表示理解力的原因是,眼睛对应于理解力,因为理解力凭天堂之光看见,而眼睛凭世界之光看见。前一种眼或理解力所看见的那些事物是属灵的,其视野是包含在此人记忆中的记忆知识。而肉眼所看见的事物是尘世的,其视野是出现在世界中的一切事物。“眼”在灵义上表示理解力,以及信,因为信构成理解力内在部分的生命(参看2701, 4403-4421, 4523-4534)

凡不知道在圣言中,表示理解力的人,都不可能知道主在福音书中论到眼所说的话是什么意思,如这些话:

若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来;你只有一只眼进入神的国,强如有两只眼被丢在火坑里。(马太福音5:29;马可福音9:47)

谁都知道,眼睛不会剜出来,即便它叫人跌倒;也没有人用一只眼进入神的国;相反,“右眼”表示关于主的信之虚假,这是那要剜出来的东西。还有主说的这些话:

眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!(马太福音6:22, 23路加福音11:34)

在这段经文中,“眼睛”也不指眼睛,而是指由信之真理构成的一种理解力。这就是为何眼睛被称为“身上的灯”,又为何主说“你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”因为就灵义而言,“黑暗”是指信之虚假(1839, 1860, 4418, 4531, 7688, 7711)

又:

为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中的梁木呢?(马太福音7:3-5)

看见弟兄眼中有刺是指在一个人对真理的理解中看见某种错误的东西;自己眼中的梁木是指虚假的大恶,因为在内义上表示良善,在反面意义上表示邪恶(643, 2784, 2812, 3720, 8354)。此外,在来世,良善由梁木来代表;这就是为何那些假装自己里面有良善的人看上去扛着一根梁木,由此安全行走。如果“眼睛”和“梁木”没有这些含义,“看见眼中的梁木”会有任何意义吗?若不知道在圣言中,“眼睛”表示对真理的理解,也就是信仰,也就不可能知道主在医治瞎眼的人时,其行为暗示了什么,即:

祂就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹,对他说,你往西罗亚池子里去洗。(约翰福音9:6, 7)

由于主的奇迹,和所有神迹一样,都与那些属于主的国度和教会的事物有关(7337, 8364),所以这个奇迹也是如此。

9052.“以牙还牙”表如果在理解力的外在部分有什么东西(被伤害)。这从的含义清楚可知,是指理解力的外在部分,因此,是指属世真理,因为这真理构成理解力这一部分的生命。具有这种含义的原因是,它们像石磨一样磨碎,从而预备用来滋养身体的食物;在此磨碎并预备用来滋养灵魂的食物。滋养灵魂的食物就是聪明和智慧;这食物首先被接受,磨碎,并通过属世层中关于真理和良善的认知或知识而得到预备;聪明和智慧就是那被称为“属灵和属天食物”的(参看56-58, 680, 1480, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579, 5915, 8562, 9003)。由此可见为何“牙”表示理解力的外在部分。至于何为理解力的外在部分,这从刚才关于理解力的内在部分的说明(9051)可以看出来。

表示属于理解力外在部分的属世真理,在反面意义上表示摧毁这真理的虚假,这一点从以下圣言经文明显看出来。在摩西五经,它们表示属世真理:

他的眼睛将比酒红润;他的牙齿将比奶白亮。(创世记49:12)

这些话同时提到眼睛牙齿这二者。所论述的主题是犹大,犹大表示主的神性属天层(6363)他的眼睛表示主的神性理智(Divine Intellect)(6379);“他的牙齿”表示主的神性属世层,因而也表示祂的属世层中神性真理。

阿摩司书:

我在一切城中使你们牙齿空虚,使你们各处的粮食缺乏。(阿摩司书4:6)

牙齿空虚表示真理的匮乏;“粮食缺乏”表示良善的匮乏。由此明显可知,地狱之人当中的“咬牙切齿”(马太福音8:12; 13:42, 50; 22:13; 25:30; 路加福音13:28)表示什么,即表示虚假与信之真理的碰撞或冲突(4424e)。因为如前所述,“牙齿”在反面意义上表示摧毁真理的虚假,如在大卫的诗中:

耶和华啊,求你起来!我的神啊,求你救我!因为你必击打我一切仇敌的下颚,必敲碎恶人的牙齿。(诗篇3:7)

敲碎恶人的牙齿表示打碎恶人用来摧毁真理的虚假。又:

我的灵魂在狮子中间;它们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是利剑。(诗篇57:4)

狮子的牙齿表示摧毁真理的虚假;狮子是指在其能力中的邪恶所生的虚假(6367, 6369)

又:

神啊,求你毁坏他们口中的牙;耶和华啊,求你敲碎少壮狮子的臼齿!(诗篇58:6)

约珥书:

有一民族上到我的地,又强盛又无数,侵犯我的地。它的牙齿是狮子的牙齿,它有猛狮的臼齿。它使我的葡萄树荒凉,把我的无花果树变成泡沫。(约珥书1:6, 7)

牙齿臼齿表示摧毁教会真理的虚假;葡萄树是指属灵教会(1069, 5113, 6376)无花果树是指它的属世良善(217, 4231, 5113)牙齿具有这种含义,这一点也可从以下事实明显看出来:它们被归于一个将要荒凉的民族。启示录:

蝗虫的形状好像预备出战的马一样;它们有头发像女人的头发,牙齿像狮子的牙齿。(启示录9:7, 8)

蝗虫是指那些沉浸于外在虚假的人(7643),由此也明显可知牙齿是指摧毁真理的虚假。

9053.“以手还手”表属灵真理的任何能力被它们伤害或消灭。这从“手”的含义清楚可知,“手”是指来自真理的能力(参看3091, 3387, 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281);尤其是指来自属灵真理的能力(参看5327, 5328, 7011)

9054.“以脚还脚”表如果属世真理的任何能力(被伤害)。这从“脚”的含义清楚可知,“脚”是指属世层(参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952);尤其是指属世真理的能力(参看5327, 5328)

9055.“以烙还烙”表如果存在于意愿内在部分中的任何爱与情感(被伤害)。这从“烙”的含义清楚可知,“烙”是指伤害或消灭爱之良善。之所以说“在意愿中”,是因为爱之良善属于意愿,而信之真理属于理解力(参看9050, 9051)。之所以说意愿的内在部分,是因为下文所说的表示对存在于意愿外在部分中的爱的一个方面的伤害或消灭。此处,和前文一样,所论述的主题是在内在人和外在人这二者中所造成的伤害,因为表示伤害理解力的内在部分,表示伤害外在部分;表示伤害内在人中的真理的能力,表示伤害外在人中的能力,如前所示。因此,表示伤害内在人的意愿,表示伤害外在人的意愿。

人有一个内在意愿,一个外在意愿,正如他有其理解力的内在和外在部分(9050, 9051)一样。内在意愿在内在理解力所在的地方,外在意愿在外在理解力所在的地方,因为它们必须结合起来。事实上,真理在哪里,良善就在哪里;良善在哪里,真理就在哪里。没有良善的真理不是真理,没有真理的良善不是良善,因为良善是真理的本质存在,真理是良善的显现。人的理解力和意愿也一样,因为理解力致力于接受真理,而意愿则致力于接受良善。由此明显可知,当一个人正在重生时,主通过信之真理赋予他一个新的理解力,通过仁之良善赋予他一个新的意愿;这二者必须同在,并且必须结合在一起,好叫此人能重生。

表示伤害爱之良善的原因是,表示爱(934, 2446, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324e, 7575, 7852);伤害爱之良善是从自我之爱中燃烧起来的恶欲。因为这种欲望被称为焚烧或燃烧”(参看1297, 5215)。在以赛亚书中,“烙伤”也表示恶欲:

必有臭烂代替馨香,破裂代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替华服,烙伤代替美丽。(以赛亚书3:24)

这论及锡安的女儿,她表示属天教会,也就是处于对主之爱的教会(2362, 6729);此处的烙伤是指源于自我之爱的恶欲。

凡不知道圣言中有一个内义的人,都以为本章(3:16-24)所提到的锡安女子的狂傲装饰表示这种装饰,并且由于锡安女子当中的这种装饰,犹太人和以色列人要受到惩罚,倒在剑下,如这一章(3: 25, 26)所说的。但事实与此完全不同。这些装饰表示教会的属灵和属天事物。凡阅读圣言的人,只要转向并思考先知书中提到“锡安”和“锡安女子”的经文,都能看出在圣言中,“锡安女子”不是指锡安的任何女子;他会由此看出“锡安女子”是指教会。

9056.“以伤还伤”表如果存在于意愿外在部分中的任何爱与情感(被伤害)。这从“伤”的含义清楚可知,“伤”是指对爱与情感的伤害;既然爱受到伤害,那就是对意愿的伤害,因为爱属于意愿。这是对意愿外在部分的伤害,原因是,“烙”表示伤害存在于意愿内在部分中的情感,如刚才所述(9055)。在圣言中,”(wound)”(blow)是有区别的,“伤”论及对良善的伤害,“打”论及对真理的伤害,如在以赛亚书:

从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是创伤、青肿与新打的伤痕,都没有挤干,没有缠裹,也没有用膏滋润。(以赛亚书1:6)

创伤在此论及已经被毁的良善,论及被毁的真理。

9057.“以打还打”表如果理解力中的任何情感被消灭或伤害。这从“打”的含义清楚可知,“打”是指消灭或伤害理解力中的情感,也就是对真理的情感。在原文,“打”是用一个表示血淤或血污所造成的青肿的词来表达的;“血”在内义上是指源于爱之良善的信之真理,在反面意义上表示被歪曲和亵渎了的真理(参看4735, 6978, 7317, 7326)。因此,是指被伤害或消灭的真理。在一些经文(启示录9:20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:21; 18:8; 以及耶利米书30:12, 14, 17;以西结书7:2; 撒迦利亚书 14:12-15;诗篇38:5)中,具有同样的含义;在路加福音(10:30-35),经上谈到一个人落在强盗手中,他们把他打了个半死;又谈到一个撒玛利亚人“包扎了他的伤处”,倒上油和酒,扶他骑上自己的牲口,把他带到一个客栈。

理解圣言内义的人就能知道为何主说撒玛利亚人“包扎了伤处,倒上油和酒,扶他骑上自己的牲口”。因为“撒玛利亚人”在内义上表示一个处于对真理的情感的人;“包扎伤处”表示当这种情感被伤害时,对它的医治;“倒上油和酒”表示引入爱之良善和信之良善;“扶他骑上自己的牲口”表示用他自己的理解力来支持他。因此,这些话描述了对邻之仁,为了世人的利益以一种属世的方式,为了天上天使的利益以一种属灵的方式;在字义上是以一种属世的方式,在内义上是以一种属灵的方式。“撒玛利亚人”是指一个处于对真理的情感的人,原因是,在圣言中,“撒玛利亚人”表示这种情感。“油”表示爱之良善(参看886, 3728, 4582)表示信之良善(1798, 6377)牲口是指理解力(2761, 2762, 2781, 3217, 5321, 5741, 6125, 6401, 6534, 7024, 8146, 8148)。主以这种方式说话;但很少有人明白;因为他们以为祂提及这类细节,只是为了编一个寓言故事。但在这种情况下,它们就不是来自神的话。来自神的话都含有诸如属于主、天堂和教会的那类事物在里面,并且在每个微小细节,或说一点一划上都是这样(参看9049e)

9058.“人若打了他奴仆的一只眼”表如果内在人要伤害外在人或属世人中的信之真理。这从“打”、“人”、“眼”和“奴仆”的含义清楚可知:“打”是指伤害,如前所述;“()人”,此处即以色列人中的男人,是指一个教会成员,因而一个拥有属灵真理,也就是信之真理的人,如前所述(参看9034),因而是指内在人,因为信之真理在内在人中,并构成它的生命,这生命被称为属灵生命,用“内在人”这个术语是由于它与“奴仆”所表示的外在人的关系;“眼”是指理解力的内在部分,因而是指信之真理(9051);“奴仆”是指存在于外在人中的记忆真理(1895, 2567, 3835, 3849, 8993, 8994),因而也指外在人或属世人(5305, 7998, 8974)。字义提到“()和他的奴仆,因此,所指的是两个人;但在内义上,“()人”是指内在人,“奴仆”是指外在人,它们存在于一个人里面。原因在于,内义并不关注人,只关注属灵的事物(5225, 5287, 5434, 8343, 8985, 9007)

9059.“或是婢女的一只眼”表如果他要伤害那里对真理的情感。这从“眼”和“婢女”的含义清楚可知:“眼”是指心智的理解力部分,因而是指信之真理,如刚才所述(9058)婢女是指对属世真理的情感(2567, 3835, 3849, 8993)

9060.“把眼打坏了”表以至于消灭它。这从“打坏”的含义清楚可知,当论述的主题是“眼”所表示的信之真理时,“打坏”是指消灭。

9061.“就要因他的眼放他去得以自由”表它就不能再为内在人服务。这从“放去得以自由”和“因他的眼”的含义清楚可知:“放去得以自由”是指从服事中释放出来;“因他的眼”,就是他在奴仆身上所打坏的那眼,是指由于已经在外在人或属世人中被消灭的信之真理。因为“眼”表示心智的理解力部分,因而表示信之真理(参看9058, 9059)打坏表示消灭(9060)奴仆是指外在人或属世人(9058)。若不知道内在人与外在人的关系是何性质,就无从得知此处是何情形。外在人若不同意,内在人就不能过一种属灵的生活;正因如此,属世人若不重生,一个人就不能重生。由此可推知,如果属世人或外在人中的信之真理若被消灭,属世人或外在人就不能再为内在人服务。

这种情况与外在视觉和内在视觉之间的关系是一样的。外在视觉若受损,就不能再为内在视觉服务;因为如果外在视觉扭曲了物体,内在视觉就只能通过它获得一种扭曲的视觉。这种情况与受意愿控制的身体其余部位也是一样的,如臂、手、手指和脚。如果这些扭曲变形,那么意愿只能以一种扭曲的方式通过它们行动。这与属世人或外在人服务于内在人的情形很相似。如果外在人或属世人中的记忆真理被扭曲或消灭,那么内在人就无法看见真理,从而无法思考和觉知真理,除非以一种扭曲或虚假的方式。由此明显可知为何一个人若要重生,属世人必须重生。关于这些问题,也可参前面的说明(3286, 3321, 3469, 3493, 3573, 3620, 3623, 3679, 4588, 4618, 4667, 5165, 5168, 5427, 5428, 5477, 6299, 6564, 8742-8747, 9043)

9062.“若打掉了他奴仆的一个牙或是婢女的一个牙”表如果它摧毁感官层或感官人中的真理,或对它的情感。这从“牙”、“婢女”和“打掉”的含义清楚可知:“牙”是指理解力的外在部分,因而是指属世人中的真理,如前所述(9052),在此是指属世人的最低层,或感官层上的真理,因为它论及一个奴仆和一个婢女;“婢女”是指对该真理的情感,如前所述(9059);“打掉”是指摧毁。至于何为感官层及其性质,可参看前文(4009, 5077, 5079, 5084, 5089, 5091, 5125, 5128, 5580, 5767, 6183, 6201, 6310, 6311, 6313, 6315, 6316, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6948, 6949, 7693)

9063.“就要因他的牙放他去得以自由”表它就不能再为内在人服务。这从“放去得以自由”和“牙”的含义清楚可知:“放去得以自由”是指从服事中释放出来,因而不能再服务,如前所述(9061);“牙”是指感官层,如刚才所述(9062)。从刚才(9061)关于当外在人受到伤害时内在人状态的说明,可以得知此处是何情形。其情形与感官层受到伤害时的情形很相似,因为感官层是属世人中的最低层。一个人若要完全重生,感官层也必须重生(参看6844, 6845, 7645)。谁都能清楚看出,关于奴仆或婢女的眼和牙的这些律例,包含若不藉着内义,就没有人能明白的奥秘在里面。若没有某种隐藏的原因,经上为何会规定奴仆因严重受损的眼和牙,而不是因严重受损的身体其它部位而被放去得以自由呢?但当知道在灵义上表示什么时,这个隐藏的原则就变得显而易见了。当知道这一切时,制定这条律例的原因就逐渐明朗了。

9064.出埃及记21:28-36.牛若用角抵触男人或是女人,以致死亡,要用石头打死那牛,却不可吃它的肉,牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是用角抵触人的,有人报告了牛主,他竟不把牛拴好,以致把男人或是女人抵死,就要用石头打死那牛,牛主也必死;倘若给他定了赎罪,他必照所加给他的缴纳赎命罚金。牛无论用角抵触了儿子或用角抵触了女儿,必照这例办他。牛若用角抵触了奴仆或是婢女,必将银子三十舍客勒给他们的主人,也要用石头把牛打死。人若开了一个坑,或人挖了一个坑而不盖住它,有牛或驴掉在里头,坑主要赔偿;要拿银子赔偿它的主人,死牲畜要归他。人的牛若击伤了他同伴的牛,以致于它死了,他们要卖了活牛,平分它的价银,也要平分死牛。人若知道这牛素来习惯用角抵触人,牛主竟不把牛拴好,他必要以牛还牛,死牛要归他。

“牛若用角抵触男人或是女人”表如果属世人中对邪恶的情感伤害信之真理或良善。“以致死亡”表到了毁灭它的程度。“要用石头打死那牛”表对毁灭信之真理或良善的惩罚。“却不可吃它的肉”表这邪恶决不能变成人自己的,而是必须抛弃。“牛的主人可算无罪”表这邪恶不可归咎于内在人,因为它来自意愿,而非来自理解力。“倘若那牛素来是用角抵触人的”表如果对邪恶的情感长期存在。“有人报告了牛主”表并且这邪恶已经进入理解力。“他竟不把牛拴好”表没有抑制住它。“以致把男人或是女人抵死”表如果这时它毁灭了信之真理或良善。“就要用石头打死那牛”表对毁灭真理的惩罚。“牛主也必死”表对内在人的诅咒。“倘若给他定了赎罪”表为叫他免受诅咒。“他必缴纳赎命罚金”表悔改的痛苦经历。“照所加给他的”表照源于理解力的对邪恶情感的性质。“牛无论用角抵触了儿子或用角抵触了女儿”表对邪恶的情感向源于内层事物的信之真理和良善所发起的攻击。“必照这例办他”表惩罚将是一样的。“牛若用角抵触了奴仆或是婢女”表如果对邪恶的情感毁灭属世人中的真理或良善。“必将银子三十舍客勒给他们的主人”表内在人要完全恢复它。“也要用石头把牛打死”表对毁灭属世人中的真理和良善的惩罚。“人若开了一个坑”表如果有人从别人那里接受虚假。“或人挖了一个坑而不盖住它”表或如果他自己捏造虚假。“有牛或驴掉在里头”表败坏属世人中的良善或真理。“坑主要赔偿”表虚假所属的人要作出补偿。“要拿银子赔偿它的主人”表通过与其属世人中的良善或真理已经被败坏之人同在的真理。“死牲畜要归他”表邪恶或虚假仍将与他同在。“人的牛若击伤了他同伴的牛”表具有不同情感的两种真理,这一种的情感会伤害那一种的情感。“以致于它死了”表如此严重,以致良善的情感灭亡了。“他们要卖了活牛”表伤害了另一种的情感的这一种的情感将被疏远。“平分它的价银”表其真理将被驱散。“也要平分死牛”表伤害性的情感也将被驱散。“人若知道这牛素来习惯用角抵触人”表如果以前就知道它的情感是这样的。“牛主竟不把牛拴好”表并且如果它没有被束缚。“他必要以牛还牛”表全面恢复。“死牛要归他”表归伤害性的情感。

9065.“牛若用角抵触男人或是女人”表如果属世人中对邪恶的情感伤害信之真理或良善。这从“用角抵触”、“牛”、“男人”和“女人”含义清楚可知:“用角抵触”是指伤害,因为“角”表示邪恶所生虚假的能力(参看2832)抵触表示伤害;“牛”是指属世人中对良善的情感(2180, 2566, 2781, 2830, 5913, 8937),因而在反面意义上是指属世人中对邪恶的情感;“男人”是指信之真理(9034);“女人”是指信之良善(参看4823, 6014, 8337)

9066.“以致死亡”表到了毁灭它的程度。这是显而易见的,无需解释。

9067.“要用石头打死那牛”表对毁灭信之真理或良善的惩罚。这从“用石头打死”的含义清楚可知(参看5156, 7456, 8575, 8799)

9068.“却不可吃它的肉”表这邪恶决不能变成人自己的,而是必须抛弃。这从“吃”和“肉”的含义清楚可知。“吃”是指变成人自己的并结合(参看2187, 2343, 3168, 3513e, 3596, 3832, 4745, 5643, 8001);因此,“不可吃”表示不可变成人自己的,而是要抛弃,因为这是摧毁教会的信之真理和良善的那种邪恶。“肉”是指天堂之爱的良善,在反面意义上是指自我之爱的邪恶(3813, 7850, 8409, 8431)

9069.“牛的主人可算无罪”表这邪恶不可归咎于内在人,因为它来自意愿,而非来自理解力。这从“牛的主人”和“无罪”的含义清楚可知。“牛的主人”是指内在人或属灵人,因为“牛”表示属世人或外在人中对邪恶的情感(9065);因此,“牛的主人”是指内在人,因为此处他是外在人或属世人的“主人”,而内在人有能力给属世人中对邪恶的情感作主人,而且当属世人服从它时,内在人也是主人了,如它在重生之人中间那样。“无罪”是指无可指责。可以说原因在于,邪恶来自意愿,而非来自理解力;因为来自意愿,而非同时来自理解力的邪恶并不谴责一个人。这个人没有看见它,因此不会考虑它是不是邪恶,因而意识不到它。这种邪恶是来自遗传的邪恶,存在于此人被教导它是邪恶之前,以及他被教导之后,但只存在于外在生命,或肉体生命中,而非同时存在于内在人生命,也就是理解力的生命中。因为看见并明白一件事是邪恶,却仍去行它,会使一个人犯罪,如主在约翰福音中所教导的:

法利赛人说,难道我们也瞎了眼吗?耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在。(约翰福音9:40, 41)

没有人因遗传的邪恶受惩罚,只因自己的邪恶受惩罚(参看966, 1667, 2307, 2308, 8806)。这就是在牛主知道牛习惯用角抵伤人之前,牛用角抵触一个男人或一个女人所表示的邪恶的性质。下一节论述的是一个人所意识到的邪恶,这种邪恶由习惯用角抵伤人的牛来表示,而牛的主人知道它是什么样子,却没有栓好它;随之而来的惩罚就是用石头打死那牛,主人也要死,除非他赔偿。

9070.“倘若那牛素来是用角抵触人的”表如果对邪恶的情感长期存在。这从“习惯用角抵触人的牛”和“素来”的含义清楚可知:“习惯用角抵触人的牛”是指对邪恶的情感(参看9065);“素来”(in the past,或yesterday the day before yesterday,即过去或昨天和前天),是指先前的状态和时间(6983, 7114),因而是指先前长期存在的东西。

9071.“有人报告了牛主”表并且这邪恶已经进入理解力。这从“报告”的含义清楚可知。“报告”是指已经被知晓,因而已经进入理解力;因为已经被知晓的邪恶进入了理解力。理解力是人的内在视觉,没有这种视觉,意愿就是瞎的。因此,当属于意愿的邪恶进入理解力时,它就从幽暗进入光明。

9072.“他竟不把牛拴好”表没有抑制住它。这从“拴好”的含义清楚可知,当论及属于意愿、已经进入理解力之光的邪恶时,“拴好”是指约束或抑制。因为理解务已经被赋予人,好叫他能看见邪恶,从而抑制或约束它。

9073.“以致把男人或是女人抵死”表如果这时它毁灭了信之真理或良善。这从抵死男人女人的含义清楚可知:抵死是指毁灭;男人是指信之真理;女人是指信之良善(参看9065)

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