繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

《出埃及记》(8928—8957)

发布时间:2021-09-08  阅读:130次
 8928.“摩西就挨近神所在的幽暗之中”表甚至属灵良善的真理与神之真理的结合。这从“摩西”的代表,以及“挨近”和“幽暗”的含义清楚可知:“摩西”是指在天堂之下与天堂里的神性之真理结合的神之真理,因而是指一种中间类型的真理(参看8760, 8787, 8805节),因此是属灵良善的真理,因为这种真理是在天堂之下的神之真理,以色列人所代表的属灵教会就处于这种真理,而摩西作为该教会的首领则代表这真理(7041节);“挨近”是指结合,因为挨近神性就是与祂结合;“幽暗”是指存在于那些属于属灵教会的人中间,以及摩西被立为其领袖的那百姓中间的神之真理。神之真理对这教会和百姓来说之所以是幽暗,是因为这二者在神之真理方面都未处于任何光。

首先,那些属于属灵教会的人以为他们处在光中。然而,就神之真理而言,他们其实处在模糊之中,甚至处在幽暗之中,这从以下事实明显看出来:他们没有任何能使他们明白教会所说的是不是真理的内在觉知;他们知道它是真理,仅仅因为教会就是这么说的。凡教会所说的,他们都坚定接受,或自行确认,无论它是假是真。凡对神之真理缺乏任何内在觉知的人都陷入幽暗,或也可说,神性真理在他看来就是幽暗。例如,属灵教会成员不知道,也不想知道圣言内义的存在;即便他们相信它的存在,那也不是出于对事情就是如此的任何内在觉知,而是出于来自某个其它源头的说服。

另举一例。属灵教会成员会说,信是得救的唯一手段,甚至无需仁及其善行。他们之所以相信这一点,是因为教会就是这么说的。他们也没有达到这样一种觉知的亮光,以至于自己能看到信只存在于仁所在之地,或这一个属于那一个,如同婚姻中的配偶互相属于彼此;因此,仁才是教会的本质要素,因为它与良善是一致的。这也表明属灵教会处于何等的模糊或幽暗之中。他们因处于这种幽暗之中,故将教会分为许多不同的教会,和关于信之真理的多种教义一样多;如果他们处在光中,这种情况将永远不会出现。因为处在光中的人从不怀疑,更不会否认对主之爱和对邻之仁是教会的本质要素,圣言的一切真理,因而一切信之真理都建立在它们上面。同样,他也从不怀疑依赖于这条律法,并被称为信之真理的其它一切真理。这些事在前面有更清楚的说明(2708, 2715, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 6289, 6427, 6865, 6945, 7233节)。那些属于属灵教会的人连智慧的第一道门槛,或那些属于属天教会之人所在的第一道光线都达不到(参看2718, 3833, 6500节)。

经上说摩西在挨近神时进入幽暗的另一个原因是,摩西作为一个领袖代表以色列和犹太人民,而他们在内在真理上陷入如此的幽暗,以至于完全不知道它们;因为他们认为敬拜的一切和一切神性事物都在于外在事物。这就是为何对他们来说,神性是幽暗;因为众所周知,神性从不住在黑暗或幽暗中,而是住在光中,因为神性就是光本身。因此,当神性被称为“幽暗”时,它是相对于那些没有住在任何光中的人来说的;事实上,构成天堂之光的神性真理向他们只显为这种黑暗;因为他们不信神性真理,甚至否认它们。神性照着各人生活和信仰的品质而向各人显现;因此,祂向那些住在光中的人显为光,向那些住在幽暗中的人显为幽暗。以色列和犹太人民就具有这种品质(参看3479, 3769, 4281, 4293, 4307, 4314, 4316, 4433, 4680, 4825, 4832, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304节);并且主在西乃山上照着他们的品质而向他们显为烟、密云、幽暗(1861e, 6832, 8814, 8819节)。

8929.“耶和华对摩西说”表进一步的指示。这从“说”的含义清楚可知,“说”是指指示,因为“说”包含接下来的话,在此是指指示,如在别处那样(6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380, 8127节)。

8930.“你要向以色列人这样说”表那些属于属灵教会的人。这从“以色列人”的代表清楚可知,“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(参看6426, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805节)。

8931.“你们已经看见我从天上和你们说话了”表通过经由天堂来自神的流注而来的圣言的一切事物。这从“从天上说话”的含义清楚可知,当耶和华从天上向以色列人所代表的教会成员(8930节)说话时,“从天上说话”是指神之真理,或经由天堂从神而来的圣言。因为耶和华所说的话就是神之真理,因而是存在于教会中的圣言;祂所说的话经由天堂而来。

要知道,天堂不在某个固定不变的地方,因而不像普遍所认为的那样在高处。相反,天堂在神性所在的地方,因而与每一个拥有仁与信的人同在,并在他里面;事实上,仁与信就是天堂,因为它们来自神性,并且天使也住在那里。天堂在神性所在的地方,也就是在主所在的地方,这一点之以下事实明显看出来:主从中说话的西乃山在此被称为“天堂”;这也是为何“西乃山”表示天堂,神性真理便从天堂划过(8805节)。

之所以表示圣言的一切,是因为这时耶和华或主开始揭示要为教义和生活而服务于人类的圣言,首先通过摩西,后来通过众先知揭示。因此,为叫人们能知道圣言经由天堂从神性而来,主自己乐意降临,用一种活生生的声音宣布十诫,这样做是为了说明,在律法,也就是圣言中在它们之后到来的其它一切都是以同样的方式通过经由天堂来自神性的流注而来的。

8932.“你们不可作银神、金神与我同在”表他们要完全避开外在形式上看似真理和良善,内在形式上却是虚假和邪恶的那类事物。这从“作神”、“银”和“金”的含义清楚可知:“作神”是指敬拜,因为凡为自己造神明的人都是为了拜它们而造的;“银”是指真理,因而在反面意义上是指虚假;“金”是指良善,因而在反面意义上是指邪恶(参看113, 1551, 1552, 2954, 5658, 6914, 6917, 7999节)。这些之所以是那些外在形式上看似真理和良善,内在形式上却是虚假和邪恶的事物,是因为经上说“你们不可作它们与我同在”,也就是与耶和华同在。神性真理本身和神性良善本身处于内在,同样处于外在;但内在的神性真理体现在代表形像或类型中;因为构成一种类型或形像的外在事物表示并代表内在事物。外在事物当与内在事物分离时,就是虚假和邪恶,它们被视为神圣或被敬拜;然而,它们仍看似真理和良善,因为它们代表真理和良善。“作银神、金神与耶和华神同在”就表示这些事。

这条诫命紧跟在十诫之后,因为以色列和犹太人民是这种人:他们视脱离内在事物的外在事物为神圣,并把它们完全当作神性来拜(3479, 3769, 4281, 4293, 4307, 4314, 4316, 4433, 4680, 4825, 4832, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 6832, 8814, 8819节)。为进一步了解那些外在形式上看似真理和良善,内在形式上却是虚假和邪恶的事物是什么,具有何种性质,我们以犹太教会的一切仪式为例;如祭祀、烧香、洗濯,以及其它许多仪式。就外在形式而言,它们都是真理和良善,但不是凭它们本身,而是因为它们是表示并代表内在真理和良善,也就是对主的爱和信的各个方面的类型或形像。当属于这类仪式的外在形式上的这类事物被视为神圣,尤其被敬拜时,如它们被成为偶像崇拜者,利用它们来拜外邦神的犹太人和以色列人敬拜时的情形,它们就不再与它们所表示并代表的真理和良善有任何关系,它们在内在形式上是虚假和邪恶。

在这人民当中作为天上和神性事物的类型或代表形像的其它一切事物也是这种情形。因为一旦代表内在事物的外在事物被用来拜别神,它们变成了他们所拜的偶像,或他们所作与耶和华神同在的“银神和金神”。事实上,那时这些事物在外在形式上看似真理和良善,但在内在形式上却是虚假和邪恶。

一般来说,“银神和金神”是指敬拜的一切虚假和衍生的邪恶,它们通过对圣言的错误利用和曲解,同时通过出于自我聪明的推理而被造得看似真理和良善。在以下经文中,“银神和金神”就表示这类事物。以赛亚书:

在以下经文中,“银神和金神”就表示这类事物。以赛亚书:

到那日,人必将他们为自己所造去跪拜的银偶像、金偶像抛给鼹鼠和蝙蝠;好进入磐石缝中和岩石隙里。(以赛亚书2:20, 21)

“鼹鼠和蝙蝠”表示那些在黑暗中,也就是沉浸于虚假和衍生的邪恶之人。

同一先知书:

到那日,各人必将他银偶像、金偶像,就是你们亲手为自己所造的,一个罪,都抛弃了。(以赛亚书31:7)

“手所造”表示那些出于自我聪明的事物。又:

匠人铸造雕像,金匠用金包裹它,为它铸造银链。(以赛亚书40:19)

“雕像”是指那些出于人自己的东西(参看8869节);“用金包裹”表示使这些东西表面上看似良善;“铸造银链”表示使它们连贯起来,好像与真理连在一起。“金”表示良善,“银”表示真理,这一点可见于前面所引用的章节。

在耶利米书也是如此:

列族的习俗都是虚空。他从森林中砍下木头,是工匠的手工。他用银金妆饰它;他们用钉子和锤子钉稳它,使它不动摇。(耶利米书10:3, 4)

何西阿书:

现今以法莲人犯罪越来越多,用银子为自己作铸像,就是照自己的聪明造偶像,都是匠人的工作。(何西阿书13:2)

“以法莲”表示教会的理解力(5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);“银铸像”表示看似真理的虚假,这就是为何经上说“照自己的聪明”;“都是匠人的工作”表示这一切都是通过出于自我或自己的推理产生的。

哈巴谷书:

对木头说,醒起!对哑巴石头说,这个必能教训人,那人有祸了!看哪!这是包裹金银的,它中间毫无气息。(哈巴谷书2:19)

“木头”表示邪恶;“石头”表示虚假;“包裹金银”表示通过应用所给予的良善和真理的表象。但以理书:

伯沙撒说,当他喝酒欢畅的时候,他们要把他的父尼布甲尼撒从在耶路撒冷的殿中所掠的金银器皿拿来,王与贵胄、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。(但以理书5:2-4, 23)

“来自耶路撒冷殿的金、银的器皿”代表主的教会和国度的良善和真理;“用它们饮酒”表示通过邪恶和虚假,也就是“金、银所造的神”亵渎它们。

诗篇:

他们的偶像是银和金,是人手所造的。它们有口却不能言,有眼却不能看。(诗篇115:4, 5; 135:15-16)

“银和金,也就是偶像”表示虚假和邪恶;“人手所造的”表示它们是自我聪明的产物。摩西五经:

列族神明的雕像,你们要用火焚烧;其上的金银你不可贪图,也不可取为己有,这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物,你不可带进家去,免得你成了受诅咒的,与那物一样;你要十分憎嫌它。(申命记7:25-26)

“雕像上的银金”表示被当作真理和良善来敬拜的虚假和邪恶,因为它们被造得看似真理和良善。

8933.“不可为自己作它们”表必须极其小心地避开它们。这从以下事实清楚可知,经上再次说不可作这事。这种重申或重复含有彻底的意思,也就是必须极其小心地避开这事。

8934.出埃及记20:21-23.你要为我筑土坛,把你的燔祭、感谢祭、羊群和牛群献在坛上;凡记下我名的各个地方,我必到你那里赐福给你。你若为我筑一座石坛,不可用凿过的石头建它,因你在上头一动凿子,就把坛污秽了。你上我的坛,不可用台阶,免得你的裸体在上头露出来。

“你要为我筑土坛”表以一种总体的方式代表源于良善的敬拜的某种事物。“把你的燔祭、感谢祭献在坛上”表尤其是照着各人的属灵生命状态敬拜。“羊群和牛群”表良善,无论内在的还是外在的。“凡记下我名的各个地方”表每个人对主的信之状态。“我必到你那里赐福给你”表那时神的同在,以及流注。“你若为我筑一座石坛”表总体上由真理所构成的一种代表性敬拜。“不可用凿过的石头建它”表它绝不是自我聪明的产物。“因你在上头一动凿子”表如果它是自我或人自己的产物。“就把坛污秽了”表在这种情况下敬拜是不存在的。“你上我的坛,不可用台阶”表不可把自己提升至更内在的层级,也就是属天层级。“免得你的裸体在上头露出来”表关于这些事物的思维观念在这种情况下充满虚假,然后这种观念将显明出来。

8935.“你要为我筑土坛”表以一种总体的方式代表源于良善的敬拜的某种事物。这从“坛”和“土”的含义清楚可知:“坛”是指主,因而对祂的敬拜的首要代表(参看921, 2777, 2811, 4489, 4541节);“土”是指良善。“土”之所以表示良善,是因为“土”表示住在良善中的教会(566节)。这就是为何经上说亚当是“从土而出的”(创世记2:7; 3:19);亚当表示属于属天教会的人,也就是住在良善中的教会本身(478, 479节)。有两样事物激发对主的敬拜,即良善和真理。土坛代表源于良善的敬拜,而石坛则代表源于真理的敬拜。此处论述的主题就是这两种祭坛;激发敬拜的这两样事物被称为信和仁;源于真理的敬拜与信有关,源于良善的敬拜与仁有关。

至于信所激发的敬拜和仁所激发的敬拜,或说源于真理的敬拜和源于良善的敬拜,情况是这样:在一个人重生之前,他的敬拜由真理构成;但他重生之后,它就由良善构成。一个人在重生之前,通过真理被引向良善,也就是说,通过信被引向仁;但当他已经重生时,则住在良善中,并因此住在真理中,也就是住在仁中,并因此住在信中(8516, 8539, 8643, 8648, 8658节)。这两种敬拜就是土坛和石坛所代表的。祭坛之所以是对主的敬拜的首要代表,是因为燔祭和祭物都是献在坛上的,而希伯来民族,因而以色列和犹太民族对神的敬拜主是由这些事物构成的(参看923, 1343, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905节)。

8936.“把你的燔祭、感谢祭献在坛上”表尤其是照着各人的属灵生命状态敬拜。这从“燔祭和祭物”的含义清楚可知,“燔祭和祭物”是指总体上的一切内在敬拜,及其与所涉及的属天和属灵事物的不同种类,也就是不同的对主之爱的良善和不同的对主之信的真理(参看922, 923, 2165, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905节)相一致,因而与具体的属灵生命的各种状态相一致的所有不同种类。这解释了为什么设立如此多不同种类的祭物;也就是说,除了每天的祭物外,还有安息日、节期、月朔、供职和祝圣时所献上的祭物,以及为了各种罪愆、罪恶、洁净、医治、生孩子而献上的祭物。这也解释了为何根据场合使用各种不同的动物,如牛、小公牛、羔羊、公羊、母山羊和公山羊,每种动物都表示属于属灵生命的良善的一个不同种类(1823, 2180, 3519节)。

8937.“羊群和牛群”表良善,无论内在的还是外在的。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知:“羊群”是指内在良善;“牛群”是指外在良善(参看2566, 5913节)。“羊群”之所以表示内在良善,是因为羔羊、绵羊、小山羊、母山羊、公羊和公山羊属于羊群,这些羊表示诸如属于纯真,以及属于内在人中的属灵和属天之爱的那类事物。“牛群”之所以表示外在良善,是因为牛、小公牛和牛犊属于牛群,这些牛表示诸如属于外在人中的良善和真理的那类事物。至于“牛”表示什么,可参看前文(2180, 2566, 2781节);“小公牛”和“牛犊”表示什么(1824, 2830节);“羔羊”表示什么(3519, 3994, 7840节);“羊”表示什么(4169节);“小山羊”和“母山羊”表示什么(3519, 4005, 4006, 4871节);“公羊”表示什么(2830, 4170节);“公山羊”表示什么(4169e, 4769节)。

8938.“凡记下我名的各个地方”表每个人对主的信之状态。这从“地方”的含义清楚可知,“地方”是指状态(参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381节),因此,“各个地方”是指每个人的状态,或与每个人同在的状态。之所以表示信的状态,是因为“耶和华的名”表示整体上藉以敬拜主的一切事物,因而表示信和仁的一切事物(2724, 3006, 6674节)。所以,“记下耶和华神的名”表示来自主的仁和信与其同在或在其心里的那个人(里面的状态)。字面上的意思是,他们要在耶路撒冷献燔祭和感谢祭,因而献上他们羊群和牛群;耶路撒冷是耶和华为他们所选的敬拜祂的地方,也是“祂记下祂名的”地方。然而,根据内义,所指的不是地方,而是有仁和信在里面的每个人;因为“地方”在内义上不是指地方,而是指状态;“名字”也不是指名字,而是指信仰和敬拜;因此所指的是一个处于从主接受信的一种状态的人。此外,在耶路撒冷,就是通过燔祭和感谢祭来敬拜主的地方,教会的一切都具有代表性。这就是为何圣言中的“耶路撒冷”和启示录中的“新耶路撒冷”表示主的教会;主的教会存在于每一个处于从主接受仁与信的一种状态的人中。因为一个人本身就是一个教会,而有教会在其中的许多人则组成总体上的教会。由此也明显可知,“凡记下我名的各个地方”表示每个人的信之状态。

8939.“我必到你那里赐福给你”表那时神的同在,以及流注。这从“到某人那里”和“赐福”的含义清楚可知:当这话由耶和华来说时,“到某人那里”是指同在(参看5934, 6063, 6089节);当由耶和华来说时,“赐福”是指被赐予信和仁(2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8674节),因而也指它们的流入,因为信和仁从主流入到一个人那里。这些事物就是内义上的“赐福”,因为它们就是那使人永远幸福快乐的东西。人活在世上时,他称那些使他暂时幸福快乐的东西为赐福,如财富和重要地位。然而,圣言内义上所指的事物并不是暂时的事物,而是永恒的事物,暂时的事物与之相比根本算不上什么。因为暂时之物和永恒之物之间没有比例关系;甚至几千年或几百万年与永恒之物之间也没有比例关系,因为这些年数都有结束的时候,而永恒之物则没有结束的时候。因此,永恒之物是永有的;事实上,没有穷尽的事物是永有的,因为它从无限的神那里拥有自己的存在,时间上的无限者就是那永恒者。但相对来说,暂时之物不是永有的,因为当它抵达终点时,它就不再存在。由此也明显可知,“赐福”在灵义上是指从神性那里拥有存在在自己里面的事物,因而指那些构成永生的事物,进而是指那些属于仁和信的事物。

世俗福分与永恒的天上福分相比,什么也不是,主在马太福音中如此教导了这一点:

人若赚得全世界,却丧失了自己的灵魂,有什么益处呢?(马太福音16:26)

但沉浸于世俗和尘世事物中的人不明白这句话;因为世俗和尘世事物窒息了它,使得他甚至不相信永生的存在。

然而,我可以肯定地说,人一死就在来世,作为一个灵人生活在灵人中间;那时,在他自己和那里的其他人看来,他似乎和世人完全一样,具有各种感觉,无论内在还是外在的(1881节)。因此,我也可以说,肉体的死亡只不过是抛弃了那些能使人在世上提供服务、发挥作用的事物;此外,死亡本身是生命的一种延续,只不过是在另一个世界而已;这个世界不为尘世肉体的眼睛所见,然而在那里却能看见比世上的正午之光还要亮一千倍的光。我从多年来,并且现仍在继续的活生生的经历知道这一切,故郑重声明这一点。我与几乎所有我在世上曾经认识并且已经死去的人在他们去世后的两三天交谈过,现在还在和他们说话。他们当中大多数人对于他们原先根本不信死后生命的延续感到极为愤慨。我与他们的交谈不只是一天,而是成年累月。我还被允许见证把他们要么带到地狱,要么带到天堂的相继或逐步发展的生命状态。所以,凡想要永远幸福快乐的人,都要让他知道并相信,他死后会活着;要让他思想并牢记这一点,因为这是真理。还要让他知道并相信,圣言是教导一个人当如何在世上生活才能永远幸福快乐的唯一教义。

8940.“你若为我筑一座石坛”表总体上由真理所构成的一种代表性敬拜。这从“坛”和“石”的含义清楚可知:“坛”是指总体上的一种代表性的神性敬拜(参看921, 2777, 2811, 4489节);“石”是指真理(643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609节)。对主的敬拜既有源于良善的,也有源于真理的。土坛代表源于良善的对主的敬拜,石坛代表源于真理的敬拜(关于这两种敬拜,可参看8935节)。正因“石坛”表示源于真理的敬拜,所以经上吩咐他们一过约旦河,来到迦南地,就要筑这样一座祭坛,并在上面写下包含在律法中的诫命,即从天上来的神之真理。因为十诫表示总体上的一切神之真理。论到这祭坛,经上在摩西五经中如此记着说:

你们过约旦河,要立起几块大石头,墁上石灰;把这律法的一切话写在石头上。在那里要为耶和华你的神筑一座坛,一座石坛,在石头上不可动铁器。要用没有整块石头筑耶和华你神的坛,要把燔祭和感谢祭献在坛上。你要将这律法的话清清楚楚地写在石头上。(申命记27:1-8; 约书亚记8:30-32)

律法的话之所以要写在石坛上,是因为“石头”表示真理,“石坛”表示源于真理的敬拜。这也是表示整体上的神性真理的十诫被刻写在石版上的原因。他们之所以一过约旦河就要如此行,是因为约旦河是旷野边上的迦南地的第一个和最外面的边界,表示引入教会或天堂,这种引入通过关于真理和良善的认知或知识,因而通过来自圣言的真理(4255节)实现。因为作为迦南地边界的一切河流都表示主国度的第一和最外面的区域(4116, 4240节)。在以赛亚书,“石坛”也表示信之真理:

他叫祭坛上所有的石头都变为粉碎的灰石时,就会除罪。(以赛亚书27:9)

这论及教会的毁灭:祭坛上的石头变为粉碎的灰石”表示类似的事发生在他们身上之后,激发敬拜的信之真理。至于总体上的祭坛,它们是由土、石、铜、木,以及黄铜金、木和金筑成的,因为这些材料表示良善。关于铜坛,可参看以西结书(9:2);关于木坛(以西结书41:22);关于金坛,也就是香坛(列王纪上6:22; 7:48; 启示录8:3)。“铜”表示良善(参看425, 1551节);“木”也表示良善(643, 2784, 2812, 3720, 8354节);“金”同样表示良善(113, 1551, 1552, 5658节)。

8941.“不可用凿过的石头建它”表它绝不是自我聪明的产物。这从“凿过的石头”的含义清楚可知,凿过的石头”是指诸如出于自我聪明的那类事物,因为“石头”是指真理(参看8940节);凿刻或塑造它们表示产生或孵化真理,或更确切地说,看似真理、出于自我,也就是出于自我聪明的那类观念。因为凡由自我或自我聪明所产生或孵化的东西都从人那里获得自己的生命,这种生命根本不是生命,因为人的自我无非是邪恶(210, 215, 694, 874-876,874-876, 987, 1047, 5660, 5786, 8480节);而不是从自我,而是从神那里所获得的东西则拥有生命在自己里面,因为一切生命皆来自神,或说神是一切生命的源头。此处论述的主题是源于真理的对主的敬拜,因为“石坛”表示这种敬拜(8940节)。

激发对主的敬拜的真理唯独取自圣言,因为圣言的一切细节都有来自神的生命在里面。当真理取自人的自我时,它们以凌驾于世界上所有人之上的等级和显赫,以及超越所有人的世俗财物和财富为关注的目的。因此,它们含有对自我和世界的爱在里面,因而含有整体上的一切邪恶(7488, 8318节)。但源于圣言的真理以永生为关注的目的,含有对主之爱和对邻之爱在里面,因而含有整体上的一切良善。当真理从自我或自我聪明产生或孵化出来时,它们就是管辖来自神的真理的主人,因为它们利用后者确认或强化自己。但情况应该反过来,也就是说,来自神的真理当掌权成为主人,而来自自我聪明的真理当成为仆人。自我或自我聪明的产物虽名为真理,其实并不是真理;它们只是外表看似真理,因为它们通过利用圣言的字义和推理而被造得看似真理;内在其实是虚假。至于这些事物是什么,是何性质,可参看前文(8932节)。

世上有两种出于自我聪明的宗教表象。一种是对自我和世界的爱在其中是一切的宗教表象;在圣言中,这种宗教表象被称为“巴别塔”(Babel)。它内在由于对自我和世界的爱而是亵渎的,而外在则由于圣言而是神圣的,人们利用圣言来强化或确认自己的观念。另一种是自然之光在其中是一切的宗教表象;具有这种宗教的人不承认他们所不理解的任何东西为真理。一些属于这种表面宗教的人承认圣言,然而却利用它来强化或确认自己的观念,因而对待圣言如自己的奴仆。然而,有些人则不承认圣言;相反,他们认为神性在于自然界;事实上,他们在其中观看的光,是自然界的光,只在自然界里面闪光,无法被天堂之光光照,变得更加明亮,因为他们抛弃圣言,而圣言是一切光照的源头。那些属于这两种宗教表象的人则在地狱,因为他们缺乏天上的生命;他们之所以不能接受天上的生命,是因为他们已经将圣言抛在一边。他们当中那些已经利用圣言来强化或确认自己观念的人,从心里认为圣言一文不值;但鉴于它在普遍民众当中具有大权威、大权柄,所以他们以这种方式利用它来为自己服务,好叫他们自己的聪明所孵化的虚假观念能由此得以验证、强化。由此可见“不可用凿过的石头建坛”在灵义上表示什么。

在以下经文中,凿过的石头”也表示出于自我聪明的东西:

这众百姓,就是以法莲和撒马利亚的居民,都要知道,他们凭骄傲自大的心说:砖墙塌了,我们却要用凿过的石头建筑。(以赛亚书9:9, 10)

耶利米哀歌:

我哀哭呼求;祂使我的祷告不得上达,祂用凿过的石头挡住我的道;祂翻转我的路。(耶利米哀歌3:8, 9)

阿摩司书:

你们践踏被压碎的,向他勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋,却不得住在其内。(阿摩司书5:11)

在这些经文中,凿过的石头”表示诸如自我的聪明在信仰问题上所产生的那种事物。

由于凿过的石头”表示这些事物,故以色列人过了约旦河之后在迦南地首先建造的祭坛,是由未凿过的石头建的;因为越过约旦河代表引入主的国度,这种引入是通过信之真理实现的。论到这个祭坛,经上在约书亚记中如此记着说:

约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛,照耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话,是用人没有动过铁器的整石头筑的坛。(约书亚记8:30, 31;申命记27:1-8)

耶路撒冷的殿同样是用未凿过的整石头建的。论到这个殿,经上在列王纪上中如此记着说:

论到这殿本身,建殿的时候,是从那里所来的整块石头建的;当建的时候,在殿里没有听见锤子、斧子和别样铁器的响声。(列王纪上6:7)

因为主的殿代表神性真理方面的主。殿代表主,主自己在约翰福音(2:19, 21, 22)教导了这一点;之所以代表神性真理方面的主,是因为那里教导的是神性真理;这也是为何它是用石头建的;因为“石头”表示神性真理(8940节);这还解释了为何主被称为“以色列的石头”(6426节)。

由此可见石坛表示什么,殿的石头表示什么,以及未凿过的整块石头表示什么,即:宗教要由源于主,因而源于圣言的真理形成,不可由自我聪明形成。出于自我聪明的真理在以赛亚书中是如此被描述的:

匠人铸造雕像,金匠用金包裹,为它铸造银链。他寻找熟练的匠人,预备雕像。(以赛亚书40:19, 20)

“雕像”表示出于自我或人自己的某种宗教虚构物,它被立起来当作神性之物被敬拜(参看8869节);“匠人”表示那些出于自我孵化并产生的事物;他“用金包裹”、“铸造银链”、“寻找熟练的匠人”描述了他们试图使这些事物看似真理。

又:

制造雕像的尽都虚空他的同伴都必羞愧!匠人们不过是人。他用火钳塑造铁器,用锤打出形状,用他有力的膀臂锤成;他制作木块,拉出线绳,用直尺做记号。他把它作成角,用圆规画出模样,仿照男人的体态,照着人的美丽,作成它,好住在房屋中。(以赛亚书44:9, 11-13)

这段经文也描述了出于自我聪明的宗教虚构物。类似的话出现在耶利米书:

列族的风俗是虚空的。他从森林中砍伐木头,匠人的手用斧子制成的作品。他们用银用金妆饰它,用钉子和锤子钉稳它。(耶利米书10:3, 4)

以及何西阿书:

现今他们犯罪越来越多,用银子为自己做铸像,就是照自己的聪明做偶像,都是匠人的工作。(何西阿书13:2)

“偶像”、“外邦的神”、“铸像”和“雕像”表示由自我聪明所孵化,而非源于圣言的宗教虚构物,自我的产物不是别的;因为它们本身是死的,尽管被当作活的来崇拜。

8942.“因你在上头一动凿子”表如果它是自我或人自己的产物。这从“凿子”的含义清楚可知,“凿子”是指伪造的真理,因而是指自我的产物。因为凿子是铁制的,是用来雕刻石头,把它们塑造成形的。故此处所指的是人的自我,因为这自我塑造了要构成宗教的东西,以使它们看似真理。经上有时用“铁器”,有时用“斧子”这些词(参看申命记27:5; 约书亚记8:30, 31; 列王纪上6:7; 以赛亚书44:11, 12; 耶利米书10:3)来代替“凿子”这个词;这些工具表示诸如系自我聪明为虚构所用的工具的那类事物。

8943.“就把坛污秽了”表在这种情况下敬拜是不存在的。这从“污秽”的含义清楚可知,“污秽”是指造成没有任何敬拜存在。自我聪明的产物本身缺乏生命,事实上在属灵层面是死的,因为人的自我或人自己无非是邪恶。因此,如果对神的敬拜源于自我,那么这种敬拜无非是对一个偶像、雕像或铸像的敬拜;它们没有灵,也就是没有生命在里面。但是,唯有源于圣言的东西才能服务于向神所献上的敬拜,因为这种东西本身是活的。事实上,圣言的每一个部分里面都有一个灵义,这灵义论述的是主的国度;这内义里面则有神性,因为圣言在其至内在意义上只论述主。圣言的圣洁和生命唯源于此,而非来自其它任何源头。圣言好比一个神性人;字义可以说是他的身体,而内义则可以说是他的灵魂;由此明显可知,字义通过内义接受生命。表面上看,字义似乎通过内义消失或死去了;但事实恰恰相反。它不会消失,更不会死去;相反,它通过内义而活或接受生命。由此清楚可知,对神的真正敬拜来源于圣言的事物,根本不来源于那些出于自我聪明的事物。正因如此,“你在上头一动凿子,就把坛污秽了”表示如果你制造了诸如要构成对神的敬拜的那类事物,但这些事物不是圣言,而是自我聪明的产物,那么敬拜是不存在的。

8944.世人以为,人单凭自然之光,因而无需启示就能认识属于宗教的大多数事物,如:相信有一位神,祂要受到敬拜,以及要被热爱,另外人死后还会活着,以及其它依赖于这些的许多事。然而,这些事都是自我聪明的产物。我通过大量经历被指教,若没有启示,人凭自己对神性事物,对属于属天、属灵生命的事物一无所知。因为人生在爱自己爱世界的邪恶中,这些邪恶具有这样的性质:它们封闭来自天堂的流注,打开来自地狱的流注。因此,它们将一个人弄瞎,使他倾向于否认有一个神性,有一个天堂和一个地狱,还有一个死后的生命。这一点从世上有学问的人那里非常明显地看出来,他们凭借知识使自己的自然之光高于其他人的光。因为众所周知,这些人比其他人更否认神性,承认自然,而不是神性;而且,当他们从心里,而不从教义说话时,就否认死后的生命,还否认天堂和地狱,进而否认信的一切,他们将信的一切称为对普遍百姓的束缚。由此明显可知,没有启示的自然之光是何性质。我还被指示,在来世,许多曾写过自然神学,凭他们的自然之光巧妙证实了其教会的教义之人,比任何人都更从心里否认这些事,还否认圣言本身,他们试图彻底摧毁圣言。因为在来世,是人们的心在说话。我又被指示,这些人不能接受来自天堂的任何流注,只能接受来自地狱的流注。这一切清楚表明,没有启示的自然之光是何性质,因而由人自己的聪明或说自我聪明所产生的东西是何性质。

但有两种现象可能会心智在这个问题上产生怀疑。第一,古时的外邦人仍知道有一位神,祂当受敬拜,一个人就灵魂而言,是不朽的;第二,如今许多民族也知道这些事,它们当中并没有任何启示。不过,就古人而言,他们并不是从自己的自然之光,而是从启示知道这些事的,这启示从教会甚至传到他们那里。因为主的教会自上古时代起就一直在迦南地(参看3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516节)。诸如属于敬拜神的那类事物从这个源头传至周围的各个民族,同样传至邻近的希腊人,又从希腊人传至意大利人或罗马人。所有这些民族,包括希腊人和罗马人,都是从教会获得关于至高无上的神和灵魂不朽的知识,这些也是他们的学者所写的。

至于如今那些也知道一位神的存在和死后生命的民族,这些民族也不是从自己的自然之光,而是从自古时传给他们的宗教信仰而拥有这种知识的,他们的宗教信仰便建立在诸如以各种方式从拥有启示的教会那里传来的那类事物之上。这一切是按照主的圣治或天命发生的。此外,他们当中那些出于其宗教信仰承认有一位高于一切的神,并出于其宗教信仰去做仁爱要求他们为自己的邻舍所做的事之人,当在来世接受教导时,就会接受信之真理并得救(参看2589-2604节)。

8945.“你上我的坛,不可用台阶”表不可把自己提升至更内在的层级,也就是属天层级。这从“用台阶上”和“坛”的含义清楚可知:“用台阶上”是指把自己提升至更高或更内在的层级,无论你说“更内在”还是“更高”,意思都一样,因为更内在的事物看上去就像更高的事物(参看2148, 3084, 4210, 4599节);“坛”是指主的主要代表(921, 2777, 2811节)。因此,“用台阶上我的坛”表示将自己提升到主那里,因而提升至更内在的层级,也就是属天层级;因为在更内在的层级,主的同在更大。那些在至内层天堂的事物被称为“属天”,那些在中间天堂的事物则被称为“属灵的。因为天堂分为两个国度,即属天国度和属灵国度。在属天国度的天使在至内层或第三层天堂,因而离主最近;因为那里的天使处于对主之爱,拥有纯真,因而在智慧上胜过其他所有天使。但在属灵国度的天使在中间或第二层天堂,因而离主较远;那里的天使处于对邻之仁,并通过仁而与主同住。关于这两个国度,以及它们之间的区别,可参看前文(2048, 2088, 2227, 2507, 2669, 2708, 2715, 2718, 3235, 3246, 3374, 3887, 4448, 4585, 4938, 4939, 5113, 5922, 6367, 6435, 7877节)。

有必要用几句话解释一下“用台阶上坛”所表示的把自己提升至更内在的层级,也就是属天层级是怎么回事。在来世,谁也不允许被提升到比他所在的良善层级还要高的那个层级而进入天堂。如果他被提升到某个更高层级,他的污秽,也就是他所爱的邪恶和由此而来的虚假就会显露出来;因为越是内在的事物,它在天上就越纯洁和神圣。那些状态不怎么纯洁的人就被保持在一个较低的气场中;在那里,他们的不洁不被注意或不明显,因为这些人处在更粗劣的良善和更模糊的真理之中。

有时那些进入天堂的人强烈渴望上到更内在的天堂,以为如此他们就会享受更大的喜乐。为消除粘附于他们的这种强烈渴望,他们真的被提升到一个更内在的天堂;但当他们到了那里时,开始因他们所爱的邪恶而感到痛苦;那时,这些邪恶被他们发觉;他们也因着源于与他们同在的邪恶的虚假而明显变丑。意识到这些事后,他们从更内在的天堂跌落,直到回到原先的位置才恢复宁静和平安的状态。这些就是“你上我的坛,不可用台阶,免得你的裸体在上头露出来”所表示的事。

这同样适用于天堂之下的人。如果这些人尚未做好准备就强烈渴望升入天堂,那么当被提升到那里时,他们就会感到几乎地狱般的折磨,觉得自己就像死尸。他们的生命变得吃力,就像垂死挣扎者的生命。因此,他们从那里一头栽下去,之后再也不渴望上升超越他们所在的生命状态了。

要知道,在来世,主不拒绝任何人进入天堂;只要愿意,人们随时可以进入。天堂是由处于爱主爱邻之良善的天使社群组成的;当被引入天堂时,人们就被允许进入这类天使的社群。但当他们的生命气场,也就是他们的爱之生命不一致时,冲突就会产生,他们由此感到痛苦,并从那里跌落。他们通过这种经历了解天堂的生命,以及对比之下他们自己的生命状态,还了解到这一事实:没有人如世人所普遍认为的那样,仅凭被接受或获准进入而拥有天堂;而且一个人必须通过他在世上的生活具备这样的品性:他变得适合与天上的天使在一起。关于通过经历对这些问题的阐述和说明,可参看前文(3938, 4225, 4226, 4299, 4674, 5057, 5058, 7186, 7519, 8794, 8797节)。这些就是“你上我的坛,不可用台阶,免得你的裸体在上头露出来”这条律例,以及另一条类似律例(出埃及记28:42, 43)所表示的事

经上之所以说用台阶上”,是因为提升至内层在灵人界可以看到;在那里,属天和属灵事物以类似于世上的形式呈现,如通过台阶上升。我常蒙允许看见这种代表性的景象。也正因如此,雅各梦见天使通过梯子的阶梯上到主那里(创世记28:12)。故在圣言中,“台阶”也表示上到高层或内层(如以西结书40:6, 22, 26, 31, 34);阿摩司书:

主万军之耶和华在天上建造祂的台阶。(阿摩司书9:6)

8946.“免得你的裸体在上头露出来”表关于这些事物的思维观念在这种情况下充满虚假,然后这种观念将显明出来。这从“裸体”和“露出来”的含义清楚可知:“裸体”是指缺乏真理(参看5433节),因而是指一种充满虚假的思维观念;“露出来”是指显明出来。刚才(8945节)已经解释这一切的含义,即:一个世人、灵人或天使若在天上被提升到更内在的层级,其品性,无论是他在真理方面的思维生命,还是他在良善方面的意愿生命,都会变得显而易见。因为天堂里的层级越内在,良善就越纯粹,真理也越纯粹。因此,为使属于思维的虚假和属于意愿邪恶不会出现,而是隐藏起来,人们被保持在较低的层级,在那里处于相对模糊的光中。由此也可以看出“没有人见耶和华而活”这句话是什么意思;因为耶和华是纯粹的爱,从祂发出纯粹的光;在这爱和光中被看见就是灭亡。因此,连天上的天使本身也被云彩遮盖、保护(6849节);所以地狱里的所有人都被浓雾或密云笼罩(3340, 8137, 8138, 8814, 8819节),因为那里的浓雾或乌云是虚假。

                     土星的灵人和居民

8947.来自土星的灵人,以及土星本身出现在前方相当远的距离处,在膝盖较低部位的那个层面上。当人的眼睛朝那个方向被打开时,一大群灵人就映入眼帘,全都来自土星。在土星这一边,以及右边都能看见他们。

8948.我还被允许与他们交谈,由此得以知道与其他人相比,他们是何品质。他们正直、谦逊;并且因自视相对渺小,故在来世也显得很小。因为每个人在来世的样貌取决于他的心态和生活。

8949.他们敬拜时极其谦卑;因为在敬拜中,他们认为自己根本不算什么。他们敬拜我们的主,承认祂是独一神。因为主有时以天使的形式,因而以一个人向土星上的人显现;在这种时候,神性从祂的脸上闪耀出来,深深打动他们的心灵。当土星居民到了适当年龄时,他们也与灵人交谈;这些灵人教导他们关于主的事,要如何拜祂,以及当如何生活。

8950.当有人想迷惑土星灵,把他们引离对主的信,或在祂面前的谦卑,以及正直的生活时,他们说,他们就想去死。这时,只见他们手里有几把小刀,他们似乎想用这些小刀剌向自己的胸膛。当被问及为何这样做时,他们说,他们宁愿死也不愿被引离主。有时我们地球灵会因这些事取笑他们,并追问他们为何这样做。但他们回答说,他们十分清楚他们不会杀死自己,这只是从他们心智的意愿所流出的一种表象,表明他们宁可死也愿被引离对主的敬拜。

8951.土星上也有些人称巨大的夜光为主;不过,这些人与其他人分开了,并且在其他人当中是不被容忍的。这种夜光就是从远处环绕土星的大光带发出的,我们参照月球把这个光带称作土星的卫星。

8952.当被问及从我们地球来看,那个高出土星地平线,并变换位置的那个大光带时,他们说,在他们看来,它不像光带,仅仅像一道出现在天空各个方向的雪白的光。

8953.土星居民和灵人与人里面的某种东西有关,这种东西介于属灵感觉和属世感觉之间;但他们倾向于远离属世感觉,接近属灵感觉。这也解释了为何这些灵人常常觉得自己被带离或带到天堂,然后被送回,因而在这二者之间交替。因为凡属于属灵感觉的东西都在天堂,而凡属于属世感觉的东西都在天堂之下。

8954.土星上没有城市,也没有国家;事实上,人们分成各个家庭生活,每个家庭,也就是男人和妻子,以及他们的孩子,都与其它家庭分开。当孩子结婚时,他们就离开父母的家,不再参与照顾它。因此,土星灵都是成双成对出现的。

8955.和我们不一样,土星上的所有人都知道自己死后会活着;所以他们不看重肉体,除非生活需要;他们说,肉体要存留并事奉主。因此,他们也不埋葬死者的尸体,而是把它们扔出去,用森林里的树枝盖住它们。

8956.他们也几乎不为衣食忧虑,吃的是他们星球出产的各种果实和蔬菜;他们穿得很薄,因为他们有厚厚的皮肤可以御寒(注:也就是说,他们自己的天然皮肤很厚,故只需穿很少的衣服)。

8957.我们将下一章的末尾继续论述土星的灵人和居民。

上一篇:《出埃及记》(8906—8927)

下一篇:《出埃及记》(8958—8985)

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.